|
Зоар описывает Эйн соф как: «...предел рассмотрения вещи и возможности вопроса. Никто не поймет скрытую и глубокую мудрость, состоящую из ничего, поэтому невозможно спросить. Можно задать вопрос о ее распространившемся свете, хотя скрыт от всего нижнего и называется в виде вопроса: «Кто сотворил эти»? Эта тайна: «Из чрева коговышел лед»(Иов 28:29)– несомненно «из чрева кто вышел лед». О нем можно спросить, но нельзя спрашивать, что выше и что ниже, ибо о таком месте можно только спросить, но не узнать»[23]. Согласно Эриху Нойманну, "предвечный вопрос об истоке мироздания – это в то же самое время и вопрос о происхождении человека, происхождении сознания и эго"[24]. Также ис психологической точки зрения,Эйн софможет пониматься как бесконечное пространство бессознательного, основа и источник происхождения субъекта или Самости, которое, по определению, вне досягаемости человеческого понимания. Юнг предлагает соответствие Бесконечного Бога бессознательному человека, когда заявляет, "Мы не можем сказать, являются ли Бог и бессознательное двумя разными единицами. Оба - пограничные понятия, отражающие трансцендентное содержание"[25]. Согласно Юнгу, "архетип Самости нельзя опытным путем отличить от Божьего подобия». Юнг придерживается того же отрицательного взгляда относительно познания Самости, что и каббалисты относительно Эйн соф: «Но создание ясной картины того, что мы представляем из себя как Самость, не по силам нашему воображени , ибо в этом действии часть должна была бы охватить целое. И нет надежды на то, что мы когда-либо сможем достичь даже приблизительной сознательности Самости, ибо, как бы мы не старались увеличить область сознаваемого, всегда будет существовать неопределенное и неопределимое количество бессознательного материала, принадлежащего Самости. Следовательно, Самость всегда будет оставаться супраординатной величиной»[26]. В письме Гансу Шмиду, 6 ноября 1915, Юнг пишет: "ядро человека - тайна жизни, которая умирает в тот момент, когда постигнута полностью"[27]. Таким образом, некоторый аспект Самости по-прежнему остается навсегда неизвестным и непостижимым. Он есть нечто, что не может быть ни определено, ни ограничено. Согласно Юнгу, бесконечное содержание бессознательного представлено в гностицизмеПлеромой. В Каббале оно символизируетсяЭйн соф. Возможно, Зоар намекает на абсолютно неизвестное внутреннее я, когда описываетЭйн софкак: «... закрытую древность, ожидающую вопрос: кто «сотворил эти»? «Кто» определятся от края небес и выше, все находится под его властью, поэтому скрыто и не открывается для вопроса, поскольку вверху нет вопросов. Конец небес называется «кто», а внизу есть другой(край), называемый «что». Человек вопрошает, исследует, чтобы все рассмотреть и узнать до конца всех уровней, и находит там «что» – что ты узнал, что рассмотрел, что выяснил? Все скрыто как вначале»[28]. — 113 —
|