|
(19) Человеческих образов и архетипов, благодаря которым зрелое Я может стать индивидуализированным. Среди этих архетипов (20) Senex (Мудрый Старик) Абба Отец Имма (Мать) Зеир Анпин (Нетерпеливый) Нуква (Женщина). (21) Парцуфим вступают в парные союзы, которым способствуют действия человечества... (22) Эти союзы приводят к"возвышению искр", что способствует (23) воссоединению мужских и женских принципов и других противоположностей Бога. (24) В процессе тиккун человечество фактически влияет и восстанавливает высшие миры так же, как и землю. (25) Однако, человечество не может своими усилиями вернуть все искры, рассеянные в результате Сокрушения сосудов. (21) Противоположные аспектыпсихэ, главным образоманимаианимус, женский и мужской архетипы, должны быть воссоединены в заново сформированной Самости... (22) которая, поднимая личные и коллективные комплексы в сознание (преобразование бессознательного в сознание), вызывает (23) воссоединение мужских и женских принципов, и других противоположностей психэ. (24) В аналитической работе человек может восстановить глубинные слои своей души, и даже творчески воздействовать на коллективную душу мира. (25) Однако, бессознательное не полностью доступно человеку. Теперь я буду рассматривать архетипическую интерпретацию лурианской каббалы более подробно. (1) Эйн соф (Бесконечное),относительно которого ничто не может быть известно или сказано, представляет собой предвечное бессознательное, которое не может быть познано сознанием. Каббалисты именовалиЭйн соф"сокрытие тайны", "сокрытый свет", "который не может быть осмыслен" и т.д[18]., каждое из этих названий подразумевает, чтоЭйн софтак или иначе вне человеческих знаний и понимания. Однако, есть другие определения, например, "Корень всех корней", "Неразличимое Единство", "Высшее бытие"[19], которые подразумевают, что Бесконечный Бог каббалистов - основа бытия и его переживания. Все же, несмотря на положительные коннотации, даже эти названия отсылают нас к Богу, который абсолютно непостижим и сокрыт. Согласно Азраилу из Жероны,Эйн софне может быть составляющей словесной беседы: Эйн соф не может быть объектом мысли, не говоря уже о речи, даже при том, что есть отражение его во всем сущем, поскольку нет ничего вне его. Следовательно, нет никакой буквы, никакого имени, никакого письма и никакого слова, которое может его выразить[20]. Бесконечное непостижимо,по мнению Азраила, потому что оно"не имеет начала и конца" и, следовательно, не существует никакой точки зрения, с помощью которой оно может быть ограничено и превращено в объект.Эйн софпри этом находится в трудном эпистемологическом положении, и именно по этой причине Зоар может подразумевать, чтоЭйн софраскрывается посредством сотворения, и не имеет самоопределения[21], Зоар говорит о "Божественной Воле", "Тайне Тайн" и "Предвечном Ничто", но не отрицает, что даже эти возвышенные определения не относятся непосредственно кЭйн соф, приписывая их же высшей сфире или эманации как таковой[22]. — 112 —
|