Учение Вивекананды

человеку и всему человечеству.

15. Дуалисты во всем мире, естественно, верят в личного Бога, который может быть только антропоморфным; он как великий властелин в этом мире, который доволен одними и недоволен другими. Он по своему желанию выбирает угодных людей и расы и изливает на них свое благословение. Естественно, дуалист приходит к заключению, что у Бога есть любимчики, и надеется быть одним из них. Вы увидите, что почти в каждой религии присутствует такая идея: «Мы – избранники нашего Бога; и только веруя так, как мы, ты можешь тоже стать Его избранником». Взгляды некоторых дуалистов настолько узки, что они настаивают на том, что спасутся только те немногие, которым предначертано судьбой быть Божьими избранниками, другие же, как бы они ни старались, не могут быть приняты Богом. Покажите мне хоть одну дуалистичную религию, в которой бы не присутствовала, в большей или меньшей степени, эта идея исключительности. И, следовательно, по своей природе дуалистичные религии неизбежно будут ссориться и воевать между собой, что они всегда и делали.

16. Идея перевоплощения существует параллельно с другой доктриной – о том, что человеческая душа вечна. То, что в определенный момент заканчивается, не может не иметь начала, и то, что в определенный момент начинается, не может не иметь конца. Мы не можем поверить в такую чудовищную невозможность, как начало человеческой души. Доктрина перевоплощения утверждает свободу души.
17. Те, кто вышел из ничего, должны будут неизбежно в ничто и вернуться. Ни вы, ни я, ни кто-либо из присутствующих не произошел из ничего и в ничто не возвратится. Мы существовали вечно и будем существовать, и нет силы под солнцем или над солнцем, которая могла бы уничтожить ваше или мое существование или отправить нас обратно в ничто. Сегодня идея перевоплощения не только не пугающа, но и весьма существенна для морального благополучия человеческой расы. Она – единственное логическое заключение, к которому может прийти мыслящий человек. Если вы будете существовать вечно, начиная с настоящего момента, значит, вы должны были существовать вечно и в прошлом – иначе и быть не может.
18. Атман никогда не приходит и не уходит, никогда не рождается и не умирает. Природа движется перед Атманом, отражение ее движения попадает на Атман, и Атман в неведении думает, что движется он, а не природа. Когда Атман так думает – это рабство, но когда он понимает, что он недвижим, что он вездесущ, тогда наступает свобода. Атман, пребывающий в оковах, называется дживой. Так, вы понимаете, что когда говорится, что Атман приходит и уходит, это делается только для простоты объяснения, подобно тому как, когда вы изучаете астрономию, вам для удобства предлагают представить, что Солнце движется вокруг Земли, хотя это и неверно. Так джива, душа, переходит к более высоким или более низким состояниям. Это известный закон перевоплощения, и этот закон охватывает все творение.

19. Цель и задача этой жизни для джняна-йога – стать дживанмуктой, «свободно живущим». Дживанмукта – тот, кто может жить в этом мире, не привязываясь к нему. Он подобен листьям лотоса на воде, которые никогда не намокают. Он – высшее из человеческих существ, нет, высшее из всех существ, ибо он на опыте познал свое единство с Абсолютом, он познал, что един с Богом.
20. Что остается с человеком, который достиг высшего Я и познал истину, так это хорошие впечатления прошедшей жизни, благие импульсы. Даже если он пребывает в теле и непрестанно трудится, его труд только во благо, его уста могут лишь всех благословляют, его руки совершают только добрые дела, его ум может мыслить только добрые мысли, его присутствие благословенно, куда бы он не пошел.
21. Есть люди, которые не понимают адвайты и делают пародию из этого учения. Что есть шуддха и ашуддха, какая разница между добродетелью и пороком, – говорят они, – все это человеческие предрассудки, и не соблюдают никаких ограничений в своих действиях. Это откровенный обман, и проповедь таких вещей причиняет огромный вред.

Наше тело состоит из двух видов кармы, включающей добродетель и порок, – из вредного порока и безвредной добродетели. Если в мое тело вонзился шип, я беру другой шип, достаю им первый и выбрасываю оба. Человек, стремящийся к совершенству, берет шип добродетели и вынимает им шип порока. Он продолжает жить, и остается только добродетель: оставшаяся у него движущая сила должна быть добродетельной. У дживанмукты остается малая частица святости – и он живет, но все, что он делает, должно быть свято.