Учение Вивекананды

Какая еще поэзия в мире может быть настолько утонченной! Такой поэзии вы больше нигде не встретите.

10. Теперь мы подошли к учению упанишад. В них содержатся разные тексты. Некоторые – монистические. Но есть определенные доктрины, на которых сходятся все различные школы и религии в Индии. Во-первых, доктрина о сансаре, или перевоплощении души. Во-вторых, у всех доктрин единая психология: сначала идет тело, за ним стоит то, что они называют сукшма-шарира, или ум, а уже за всем этим стоит джива. В этом и состоит огромная разница между западной и индийской психологиями: в западной психологии ум есть душа, в индийской – нет. Антахкарана, или внутренний инструмент, как называют ум, – это только орудие в руках дживы, при помощи которого она работает в теле или во внешнем мире. В этом все школы и религии сходятся, как и в том, что джива, или Атман, Дживатман, как многие учения его называют, вечен и не имеет начала, и движется от воплощения к воплощению, пока не достигнет окончательного освобождения. С этим все соглашаются и сходятся еще в другом, весьма значительном пункте, который особенно ярко, четко и живо характеризует разницу между индийским и западным мышлением, и этот пункт состоит в том, что все находится в душе. Не существует вдохновения, – все, строго говоря, происходит на выдохе[52]. Все силы, чистота и величие – все в душе.

11. Таким образом, Веды провозглашают не устрашающий конгломерат неумолимых законов, не бесконечную тюрьму причин и следствий, но то, что во главе всех этих законов стоит Единый, «по чьей воле дует ветер, горит огонь, из туч проливается дождь, и смерть крадется по земле»[53], действуя в каждой частице материи и силы и через нее.

ВЕДАНТА: ЕЕ ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

1. Материализм утверждает, что голос свободы – это иллюзия. Идеализм утверждает, что голос, говорящий об оковах, – это иллюзия. Веданта говорит, что вы свободны и несвободны одновременно: никогда не свободны на земном плане, но вечно свободны на духовном.
2. Эта философия очень и очень древняя; она – итог огромной массы древней арийской литературы, известной под именем Вед. Она – цвет всех размышлений, опыта и анализа, содержащихся в этой массе литературы, то, что собиралось и отбиралось веками. У философии веданты есть некоторые особенности. Прежде всего, она совершенно безлична; она не обязана своим происхождением какому-либо человеку или пророку; она не строится вокруг какого бы то ни было человека как некоего центра. Однако она не имеет ничего против философий, построенных вокруг определенных личностей.
3. Философия веданты, как теперь ее обычно называют, действительно объединяет все разнообразные религиозные учения, бытующие в Индии на сегодняшний день. Существовало несколько ее интерпретаций, и, на мой взгляд, все более прогрессивных, начиная с дуалистической концепции, или двайты, и заканчивая недуалистической концепцией, или адвайтой.

4. Веданта, как и современная наука, постулирует саморазвивающуюся Причину, заключающую в себе все причины. Возьмем, к примеру, гончара, делающего горшок. Гончар – первопричина, глина – материальная причина, колесо – инструментальная причина, а Атман – все три причины, вместе взятые. Атман является и причиной, и манифестацией. Ведантист утверждает, что Вселенная не есть подлинная реальность, но лишь кажущаяся. Природа – это Бог, воспринимаемый через пелену неведения. Пантеисты говорят, что Бог стал природой, или этим миром; а адвайтисты утверждают, что Бог проявляется как этот мир, но Он не является этим миром.
5. Веданта заявляет, что человек божественен и все, что мы видим вокруг, есть результат сознания божественности. Все сильное, доброе и всемогущее в человеческой природе – результат божественности; и хотя она еще только потенциальна во многих, по существу, между людьми нет разницы, поскольку все одинаково божественны. За всем – бесконечный океан, а я, ты и все мы – множество волн этого океана, и каждый из нас изо всех сил старается проявить эту бесконечность вовне.
6. Еще одна своеобразная идея веданты заключается в том, что мы должны признать бесконечное разнообразие религиозной мысли и не пытаться привести всех к единому мнению, потому что цель одна. Как говорит ведантист своим поэтичным языком:

«Подобно тому как множество рек, берущих свое начало в разных горах, стекают вниз, извилистые или прямые, и в конце концов впадают в океан, так же и все эти разнообразные верования и религии из разных отправных точек идут извилистыми или прямыми путями и в конце концов приходят к Тебе».