Учение Вивекананды

17. Образование – это не набивание головы фактами. Совершенствование инструмента и полное господство над своим умом <— вот идеал образования >. Если я хочу сосредоточить свой ум на каком-либо предмете, он устремляется к нему; и в тот момент, когда я отзываю его, он <вновь> свободен.

ЭТИКА

1 Величайшим обществом является то, в котором высшие истины воплощаются в жизнь. Таково мое мнение. И если общество не соответствует высшим истинам, преобразите его – и чем скорее, тем лучше. Решитесь на это, мужчины и женщины; осмельтесь поверить в Истину, осмельтесь воплотить Истину на практике!

2 Кто знает, чей идеал ближе к истине? Зримые сила и могущество, почитаемые Западом, или стойкость духа, проявляемая в страдании Востоком?

Запад говорит: «Мы уменьшаем зло, побеждая его». Индия говорит: «Мы разрушаем зло, претерпевая страдания до тех пор, пока зло не обратится для нас в ничто и не превратится в наслаждение». Что же, и то и другое – великие идеалы. Кто знает, который из них уцелеет в конечном счете? Кто знает, какой подход принесет истинную пользу человечеству? Кто знает, что обезоружит и победит в человеке животное начало? Будет это страдание или действие?

Однако не будем разрушать идеалы друг друга. Мы занимаемся одним делом – уничтожением зла. Вы предпочитаете свой метод, позвольте же и нам пользоваться своим. Давайте не будем разрушать идеалы. Я не говорю Западу: «Используйте наш метод». Конечно, нет. Цель одна, но пути достижения никогда не могут быть одинаковыми. Поэтому я надеюсь, что, узнав об идеалах Индии, вы ответите ей в том же духе: «Мы знаем вашу цель, идеал – это хорошо и для вас, и для нас. Следуйте своему идеалу. Используйте свой метод, и Бог вам в помощь!» Миссия моей жизни – убедить Запад и Восток не ссориться из-за различия идеалов и показать, что цели у нас одинаковы, какими бы разными они ни казались на первый взгляд. Пока мы держим свой путь по горам и долинам жизни, пожелаем друг другу Божьей помощи.

3. Делом этики всегда было и будет не уничтожение различий и установление единообразия во внешнем мире — что само по себе невозможно, ибо привело бы к смерти и уничтожению, – но признание единства, несмотря на все различия, признание Бога внутри, несмотря на все, что страшит нас, признание бесконечной силы, присущей каждому, несмотря на кажущуюся слабость, и признание вечной, беспредельной, изначальной чистоты души, несмотря на все внешнее.
4. Обращая свой взор к этике, мы наблюдаем значительное отступление. Она, пожалуй, единственная наука, которая открыто покидает поле боя. Ибо этика – это единство, а ее основа – любовь. Она не обращает внимания на многообразие. Цель этики – единство, одинаковость. Высочайшие нормы этики, открытые человечеством к настоящему времени, не знают различий, им некогда останавливаться на них, у них одна цель — установить единство. Индийский ум – я имею в виду ведантический тип ума, – будучи более аналитическим, обнаружил единство путем анализа и пожелал на основе одной идеи единства построить все.

5. Таким образом, карма-йога — это этическая и религиозная система, целью которой является достижение свободы через самоотречение и добрые дела. Карма-йогу не требуется верить в какую-либо доктрину. Он может не верить далее в Бога, может не задаваться вопросом, что есть его душа, и не утруждать себя метафизическими рассуждениями. У него своя особая задача – осуществить самоотречение, и он должен решить эту задачу самостоятельно. Каждое мгновение его жизни должно стать осуществлением, поскольку лишь посредством труда, без помощи доктрины или теории, он должен достичь той лее цели, к которой джнянин приходит путем размышления и вдохновения, а бхакта – путем любви.
6. В современном мире это многовековое стремление приняло форму равенства – свободы, равенства и братства. Это тот же фанатизм. Подлинного равенства никогда не было, и быть не может на этой земле. Как можем мы все быть здесь равными? Эта недостижимая форма равенства означала бы всеобщую смерть.
7. И все же идея осуществления рая на земле обладает огромной движущей силой. Подобно тому, как неравенство необходимо для творения, так и борьба, направленная на то, чтобы положить ему конец, тоже необходима. Если бы не было стремления стать свободным и вернуться к Богу, не было бы и творения. Различие между этими двумя силами и определяет природу человеческих мотивов. И всегда будут существовать различные мотивы деятельности: одни – ведущие к зависимости, другие – к свободе.
8. То, что одни физически сильнее других и потому могут подчинить или победить более слабых, – факт самоочевидный; но то, что благодаря своей силе только они должны обрести счастье человеческой жизни, противоречит закону. И борьба идет против этого. То, что одни, в силу своих природных способностей, сумеют накопить больше благ, чем другие, естественно; но то, что по этой причине они должны угнетать других и не считаться с теми, кто не в состоянии приобрести столько благ, противоречит закону, и против этого тоже идет борьба. Обладание преимуществами перед другими – привилегия, и на протяжении веков целью этики было ее уничтожение. Это и есть работа, направленная на достижение равенства и единства, но не нарушающая многообразия.
9. Перемены всегда носят субъективный характер. На протяжении всего процесса эволюции мы наблюдаем, что завоевание природы происходит через изменения в самом субъекте. Примените тот же принцип к религии и морали, и вы увидите, что победа над злом достигается только посредством изменения в субъективном. Вся сила системы адвайты опирается на субъективное начало в человеке. Бессмысленно говорить о зле и страдании, поскольку они не существуют снаружи. Если я невосприимчив ко всякому гневу, значит, я никогда не испытываю гнева. Если я недоступен ненависти, значит, я никогда не испытываю ее.
10. Добро и зло – это вопрос лишь степени проявления: больше или меньше. Возьмем, к примеру, нашу собственную жизнь. Как много из того, что в детстве мы считали добром, на самом деле оказалось злом; и наоборот, многое, казавшееся злом, в действительности было добром. Как меняются наши представления! Как они расширяются и возвышаются! То, что когда-то казалось нам прекрасным, мы не считаем таким уж хорошим сейчас. Следовательно, добро и зло – всего лишь предрассудки, и реально не существуют. Разница – лишь в мере. Все это – проявление Атмана. Он проявляется во всем, только очень грубое его проявление мы называем злом, а утонченное – добром.

11. Этика всегда говорит: «Не я, но ты». Ее девиз: «Не я, но ты». Законы этики говорят, что пустые идеи индивидуализма, за которые цепляется человек, пытаясь через органы чувств обрести бесконечную Силу или вечное Блаженство, должны быть отброшены. В конец следует ставить себя, а других – вперед. Чувства требуют: «Сначала я». Этика же утверждает: «Я должен оставаться последним». Таким образом, все своды этических правил основаны на этом самоотречении; сокрушение – а не утверждение – индивидуального на материальном плане. Беспредельное не может найти своего выражения на материальном плане, это невозможно и немыслимо.
12. Самым значительным изъяном всех без исключения этических систем является отсутствие в них учения о том, каким образом человек может удержаться от совершения зла. Все этические системы провозглашают: «Не укради!» Очень хорошо, но почему же человек крадет? Потому что кража, разбой и другие злодеяния, как правило, стали непроизвольными. Все те мужчины и женщины, которые постоянно крадут, грабят, лгут, творят зло и несправедливость, поступают так вопреки самим себе! Это действительно огромная психологическая проблема. Мы должны смотреть на человека в самом милосердном свете. Держаться добродетели нелегко. Что вы являете собою, как не простые машины, пока не обретете свободу? Должны ли вы гордиться оттого что добродетельны? Конечно, нет. Вы добродетельны, ибо не можете быть иными. Другой же – плохой, ибо ничего не может с этим поделать. Будь вы на их месте, кто знает, какими бы вы были? Женщина на панели или воришка в тюрьме – это Христос, приносимый в жертву ради того, чтобы вы были добродетельны. Таков закон равновесия. Все воры и убийцы, все вероломные, слабые, падшие грешники, черти – все они – мой Христос! Я должен поклоняться Богу Христу и демону Христу! Это мое вероучение, и я ничего не могу с этим поделать. Я склоняюсь к стопам добродетельных и к стопам грешников и падших! Все они – мои учителя, мои духовные отцы, все они – мои Спасители. Я могу проклинать кого-то и в то же время извлекать пользу из его недостатков; я могу благословлять другого, так же извлекая пользу из его добродетелей. И это так же истинно, как то, что я стою сейчас здесь. Я должен брезгливо морщиться при виде уличной женщины лишь потому, что того желает общество?! Она – мой Спаситель, чье падение – залог целомудрия других женщин! Подумайте об этом. Обдумайте это, мужчины и женщины, наедине с собою. Это правда – голая, неприкрытая правда! Чем больше я узнаю мир, чем больше встречаю мужчин и женщин, тем сильнее убеждаюсь в этом. Кого мне порицать? Кого мне превозносить? Надо видеть обе стороны медали.

ВЕРА