|
I.Р., р. 516-517. XII. 105. XII. 24-25. См. "Bhagavata", III. 5: "Matsya", III; "Agni", XVII; "Markandeya", XIV. "Изучение эпоса и других ранних материалов убедило меня, что нет ни одного места, в котором санкхье приписывалось бы неверие в Брахмана или бога" (Franklin Edgerton, "American Journal of Philology", XIV. I, p. 8). "М.В.", XII. 11039 обычно рассматривается как подчеркивающая важное различие между санкхьей, отрицающей бога, и йогой, признающей его. Эдгертон возражает против такого мнения, однако трудно найти оправдание тем выдержкам из М.В., которые отличают санкхью двадцати шести принципов от санкхьи двадцати пяти принципов Последний тип является индифферентным к абсолюту, или богу (XI! 300) Однако верно и то, что М.В. не поддерживает этот последний взгляд. Svet. Up., V. 2. Ср. М.В., "Moksadharma". Samkhyasya vakta kapilah paramarsih puratanah. Hiranyagarbho yagasya vakta nanyah puratanah. М.В., XII. 340. 67; "Ramayana", I, 40-41. "Bhagavata", III, 24. 36; II. 7. 3. S.P.B., VI 70. Вебер считает, что санкхья является старейшей из существующих систем ("History of Indian Literature", p. 235). "М.В." упоминает санкхью и йогу как очень древние системы, sanatane dve. XII. 13711. S.К., 70. Согласно М.В. (XII. 218. 14-15), последователями Капилы являются Асури, Панчашикха, Гаргья и Улука. Китайское предание считает последователем Канады одного Панчашикху. Очевидно, он отличается от Панчашикхи. См. Ui, Vaisesika Philosophy, p. 7-8. В М.В. имеется раздел по "Janakasancasikhasamvada", а некоторые из его мнений цитируются в V.В. S.P.B., I, 127. Y.В., "Tattvavaisaradi", I. 36. S.P.B., VI. 68. Такакусу думает, что "виндхьявасин" было титулом Ишваракришны (I. R. А. S., 1905). Гупарадха рассматривает их как отдельные ("Tarkarahasyadipika". pp. 102-104). "Бхагавата" рассказывает нам только об одной части работ по системе санкхья, дошедшей до нас, в то время как большая часть считается уничтоженной временем (калавиплута). I. 3. 10. Виджнянабхикшу утверждает, что многие работы были уничтожены временем (каларкабхакшитам) (Введение). Последний стих "Санкхьи карики" гласит: "Темы, поднимаемые в семидесяти стихах, те же, что и в полной "Шаштитантре"; если исключить иллюстративные рассказы и опустить полемические вопросы". Допускается, что этот стих является позднейшей вставкой, потому что самый ранний комментатор "Карики", Гаудапада, ничего о нем не говорит Гаудапада делает ссылку на "Шаштитантроддхару". Считают, что ее изложил в общедоступной форме Асури, а Панчашикха придал ей атеистический характер и приписал ее Капиле. Однако сказать что-нибудь определенное об этом трудно. Вачаспати и Нараяна придерживаются мнения, что "Шаштитантру" нельзя рассматривать как произведение, что это только план шестидесяти тем. Такое же объяснение можно считать правильным и по поводу "Шаштитантры", упоминаемой в джайнской "Ануйогадваре-сутре". Согласно "Ахирбудхньясанхите" (XII), санкхья представляет собой теистическую систему, состоящую из шестидесяти подразделений в двух частях: тридцать две (пракрити) и двадцать восемь (викрити). Вачаспати приводит в своей "Таттвакаумуди" (72) выдержку из "Раджаварттики", которая сводится к тому, что "Шаштитантра" называется так потому, что она имеет дело с шестидесятью темами пракрити, с ее единством, ее отличием от пуруш и т.д. Китайское предание приписывает авторство "Шаштитантры" Панчашикхе, хотя и Варшаганья иногда дает основание для этого. См. "Bhamati", II. 1. 3. — 516 —
|