|
Sapeksatvad anaditvad vaicitryad visvavrttitah. Pratyatmaniyamad bhukter asti hetur alankikah (I. 4). I. 5. I. 6. Таким образом, вопрос о начале адришты устраняется. См. N.V., IV. 1. 21. I. 7. I. 9. I. 19. Karyayojanadhrtyadeh padat pratyayatah sruteh Vakyat samkhyavisesac ca sadhyo visvavid avyayah (v. I). II. 1. Атомов двойственного состава. – Прим. перев. III. 1. III. 4-7. III. 8-12. III. 13-17. III. 18-23. N.B., IV. 1. 21. Удаяна поднимает интересный вопрос, включает ли всеведение бога также познание иллюзий конечных существ с объектами этих иллюзий и, следовательно, воспринимает ли бог вещи иначе, чем конечные существа, и отвечает, что познание богом человеческих иллюзий не иллюзорно. N. N., IV. 1. 21. I. 1. 18. S.D.S., XI. См. Saddarsanasamuccayavrtti Гужаратны, pp. 49-51. См. также "Saddarsanasamuccaya" Харибиндры: Aksapadamate devah srstisamharakre chivah Vibhur nityaikah sarvajno nityabuddhisamasrayah (13). В "Saddasanasmuccaya" Радшашеккары, относящейся к несколько более раннему времени, поддерживается этот же взгляд. См. Keith, I.L.A., pp. 262-263. Nyayasara, p. 39. "Kusumanjali", II. 4. Джаянта, критикуя теорию чарваков в своей "Nyayamanjari", говорит, что мы считаем вещь svabhavika, или естественной, когда не знаем ее причины. "Nyayakandali", pp. 54-57. "Вечное не производится; не существует также причины для вечного (N.V., IV. 1. 32). Первый среди равных (лат.). – Прим. перев. Ср. Green: "Вполне допустимо отрицать, что объект есть только состояние сознания, и вместе с тем утверждать, что только для мыслящего сознания он имеет какую-то реальность" (Works, vol. I, p. 423). Глава Третья Перевод глав III и IV сделан А.С.Никитиным Шанкара рассматривает вайшешиков как ардхавайнашиков, то есть полунигилистов ("Бхашья" Шанкары или "Брахма-сутра", II. 2. 18). Garbe, The Philosophy of Ancient India. S.B.E., т. XIV, p. XXXVIII. Признаются дравья, гуна, карма, самавая; что касается саманьи и вишеши, то между ними находят незначительные различия. Первые подразделяются на: 1) Махасаманью, что соответствует падартхе или абхидхеятве, то есть возможности быть названным, или джнеятве, то есть возможности быть познанным. Этим покрываются все категории (см. Р.Р., р. 16; V.S.,1.1.8). Махасаманья – это чистая саманья, а не разновидность чего-то более высокого, в то время как другие являются как саманьей (общим), так и вишешей (особенным); 2) Саттасаманью, что соответствует сатте или бхаве "Вайшешика-сутры". Всем этим шести категориям Прашастапада приписывает существование (аститва) как общее качество (садхармья); 3) Саманья-вишешу, которая покрывает все другие случаи общности См. Ui, Vaisesika Philosophy, р. 37-38. — 500 —
|