|
V.S., I. 2. 7, VIII 2 3; Р.Р., р 17. V.S., IX. 1 14. 1. 2. 3. Р.Р., р. 19; V.S., 1. 2.3-10. 12, 14, 16; VII. 2. 26. Buddnir eva laksanam pramanam ("Nyayakandali", p. 19). P.P., p. 11. P. Р., р. 19. N.B., I. 1. 13. II. l. 30-36. 3. 1. l. 15. Yunasrayo drawyam. Adye Ksane nirgunamdravyam tisthati. "Siddantamuktavali". Нитьятва, анашритатва, антьявишешаватва (Р.Р., р. 20-21). Р.Р., р. 20. "Nyayakandali", р. 20. См. V.S., I. 1. 9-10, 12, 15, 18, X. 2. 1-2. Интересный вопрос относительно природы темноты (тамаса) поднят Шридхарой ("Nyayakandali", р. 9. V.S., V. 2. 19-20). Кумарила рассматривает ее как особую субстанцию с качеством цвета, то есть черноты, и действием движения (S.V., р. XVIII). Прабхакара считает, что темнота представляет собой отсутствие света (lha. Р. М., р. 93). Аннам Бхатта является одним из представителей этого взгляда ("Tarkasamgrahadipika", p. 3). Вайшешикой темнота не ставится в один ряд с субстанцией, поскольку она лишена качества. Считается, что темнота обладает черным цветом в фигуральном смысле, так же как о бесцветном небе мы говорим, что оно голубое. Это вариант небытия, простое небытие света (V.S., V. 2. 19; SDS, X). Anekatvam pratyekam vyaktibhedan "Nyayakandali", p. 21. P.Р., р. 21. Р.Р., р. 22. V.S., VIII. 1. 2. Paricchinnaparimanatvam. "Tarkadipika", p. 14. V.S., III. 2. 6. V.S., III. 2. 8 и 18. Р.Р., р. 69; V.S., III. 1. 19. V.S., III. 2. 4-13. Asaririnam atnanam na visayavabodnah ("Nyayakandali", p. 57; см. Также р. 279). Vyavasthato nama (V.S., III. 2. 20.). Sastrasamarthyat (V.S., III. 2. 21). V.S., VI. 1. 5. "Nyayakancaii", p. 86. "Если бы я было одно, то контакт манаса был бы общим для всех лиц... Однако для того, кто допускает многие я, хотя бы они были вездесущими и присутствовали бы во всех телах, его опыты были бы общими для всех я, так как каждое из я испытывало бы только такие удовольствия и т, д., которые испытывались бы им в связи с его отдельным телом, потому что оно вызывается предшествующей кармой, которая принадлежала этому телу, а не всем. А карма принадлежит тому телу, которому она была придана. Отсюда ограничение тела обусловлено ограничением кармы, и наоборот; их взаимная зависимость бесконечна" ("Nyayakandall", pp. 87-88). Трудно согласиться с мнением д-ра Дас Гупты о том, что вайшешика "признавала я единым, хотя вследствие многих ограничений, а также для того, чтобы это согласовывалось со священным писанием, она рассматривала его как множественность ("History of Indian Philosophy", p. 290). Вайшешика заинтересована в эмпирической многосторонности, а не в непреложной истине, и точка зрения множественности, опирающаяся в том виде, как она есть, на доктрину вишеша, принимается ею как окончательная. — 504 —
|