Индийская философия. Том 2

Р.Р., р. 89; V.S., VII. 2. 21; III, 2. 22.

"Kiranavali", p. 7. См. также "Upaskara". III. 2. 18.

Р.Р., р. 58.

P.P., p. 25.

"Tarkasamgraha", "Bhasapariccheda", pp. 46-47.

V.S., II. 2. 13.

II. 2. 9; V. 2. 26. Эту точку зрения нельзя смешивать с калавадой, которая обожествляет время.

V.S., II. 26.

VII. 1. 25.

II. 2. 7.

Atitadivyavaharahetuh Tarkasamgraha", 15; "Bhazapariccheda", 45.

"Nyayamanjari", p. 136.

"Siddhantacandrodaya" говорит: "Janyamatram kriyamatram va kalopadhih murtamatram digupadhih".

Upaskara II. 2. 10. Ср. с "второй и третьей аналогиями опыта" Канта.

V.S., II. 1. 27. 29-31.

N.S., IV. 2. 21-22.

N.S., III. 1. 60-61.

N.S., III. 1. 66.

P.Р., р. 27.

V.S., IL 1. 14.

Древние последователи вайшешики и Аннам Бхатта считали, что воздух не осязаем, а устанавливается путем логического вывода. Они доказывали, что воздух бесцветен и потому невидим. Современные найяйики говорят, что для восприятия вещи необходимо ее видеть. Мы можем воспринимать вещи осязанием.

J.P., pp. 317-319. Северная буддистская литература содержит много ссылок на атомистическую теорию, хотя эти работы по буддизму не являются каноническими. См. Ui, Vaisesika Philosophy, pp. 26-28.

IV. 1. 4.

IV 1. 1; II. 3, 4-5, VII. 1 20-21.

Param va truteh (N.В., IV. 2. 17-25).

Sarvesam anavasthitavayavatve merusarsapayos tulyaparimanatvapattih. См. "Nyayakandali", p. 31.

Герберт считает, что разнообразие и изменения опыта могут быть поняты лишь в том случае, если сами вещи, которые являются простыми и неизменными, дают для этого некоторое основание. Эти непознаваемые реальности должны быть представлены в определенных отношениях, при помощи которых мы можем понять разнообразие их видимых качеств и изменений.

VII. I. 1-6.

S.D.S., Х.

N.B. Т, Т., р. 355; "Nyayamanjari", p. 438.

IV. 2. 20.

Возникает вопрос, проникает ли акаша, который является простой, всепроникающей субстанцией, в атомы или нет. Если проникает – значит, атомы имеют части; если нет – значит, у атома нет частей, но акаша не является всепроникаюшим. В ответ говорят, что концепция бытия и небытия неприменима к вечному существу, а вездесущность не нуждается в существовании частей в атоме.

N.B., IV. 2. 25. Атомы считаются мельчайшими в противоположность величинам. Они обладают некоторыми свойствами величины. О некоторых различных точках зрения см. Ghatterji, Hindu Realism, pp. 19-34. 149-153, 164.