|
Ср. Broad: "Для знания не имеет ни малейшего значения внутренняя природа того или иного термина, если только он выполняет работу, которая от него требуется. Если мы можем дать определение тех его значений, благодаря которым он сможет удовлетворить заданным условиям, то не будет играть никакой роли то обстоятельство, что эти значения окажутся совершенно другого рода, чем мы предполагали" (Scientific Thought, p. 39). "Nyayabindu", p. 103 и "Nyayabindutika", p. 6. N.B., IV. 2. 29. Мы воспринимаем объект, и действительность этого восприятия устанавливается через вывод и восприятие действительности факторов, принимающих участие – чувственных органов, объектов, контакта между ними и получающегося в результате акта познания. Действительность органа чувств устанавливается выводом как действительность рециниента определенного класса внешних стимулов; действительность объектов устанавливается чувственным восприятием; действительность контакта выводится из факта невосприятия различий, и действительность акта познания воспринимается я через его контакт с манасом и интимную связь с самим познанием (N.B., II. 1. 19). Ср.: "Разве истина того факта, что слепой человек не получил нормального развития своего зрения, зависит в своем доказательстве от факта, что большинство людей не слепо? Самое первое существо, которое вдруг приобрело способность видеть, имело право утверждать, что свет есть реальность. В мире людей у очень немногих открыто их духовное зрение, но, несмотря на количественное преобладание тех, кто не видит, отсутствие у них зрения не может приводиться в качестве доказательства отсутствия света" (Рабиндранат Тагор). См. предисловие к "Philosophy of the Upanisads" Радхакришнана. Ср. Брэдли; "То, что великолепие этого мира есть, в конце концов, только видимость, делает мир еще более великолепным, если мы чувствуем, что эта видимая красота мира есть обнаружение какой-то еще более полной красоты и великолепия; но чувственная завеса есть обман и обольщение, если она скрывает только какое-то бесцветное движение атомов, призрачную ткань бесплотных абстракций и незримый балет бескровных категорий" ("Logic", vol. II, р. 591). "Nyayamanjari", p. 130. Там же. р. 137. N.B., II. 1 39 – II 1. 43. См. I.P., p. 649. N.B., II. 1. 39. N.B., II. 1. 40. Whilehead, The Principle of Relativity, p. 7. N.B., IV 2. 31-33 и IV. 2. 26-27. N.B., III 2 11 См. также III 2. 12-13 N.B., IV. 1. 37-40 См. также IV 2 26 27, 31-33. — 495 —
|