|
N.V., Ill 2. 24. Удаяна рассматривает ее как субстанцию, обладающую познанием, радостью и другими простыми качествами, как вечную, непреходящую, неизменную, не большую по величине, чем атом, хотя и способную пронизывать все тело. N.B. и N.V. о I. 1. 10 и Р.Р., р. 99. N.B., III. 1. 27. Тело слагается главным образом из земли, хотя и другие элементы помогают его формированию (III. 1. 27-29). В то время как человеческое тело состоит главным образом из земли, ньяя допускает также и тела из воды, сформировавшиеся в области Варуны, огненные тела, образовавшиеся в области Солнца, и воздушные – в области Ваю. Не существует, однако, тел из акаши, или эфирных тел. N.B., III. 2. 60-72. Purvakrtaphalanubandhat (N.B., III. 2. 60). N.V., III. 2. 63. IV. 1. 10. Ставится вопрос, кому – душе или манасу – принадлежит рождение и смерть, то есть вращение колеса сансары (samsara). Уддьйотакара отвечает: "Если под сансарой вы подразумеваете действие (вхождение в тело и уход из него), тогда оно принадлежит манасу, так как именно манас есть движущее (samsarati); с другой стороны, если под samsara вы подразумеваете переживание (удовольствия и страдания), тогда оно принадлежит душе, так как именно душа испытывает удовольствие и страдание" (N.V., I. 1. 19). III. 1. 19-21. III. 1. 22-24. III. 1. 25-26. Можно, однако, утверждать, что желания и склонности доказывают только настоящее существование души, а не ее прошедшее существование. В конце концов, теория ньяйи о новом существовании не требует от нас признания прошлого наших душ. N.B., III. 2. 67. N.B., IV. 1. 64. I. 1. 9. Tad abhayam, ajaram, amrtyupadam, brahmaksemapraptih (N.B., I. 1. 22). N.V.,1.1.22. См. также N.B., IV. 1.58. Согласно Вачаспати, удовольствие есть качество, а не составная часть души. См. N.V.Т.Т., I. 1. 22. S.D.S. XI. Susuptasya svapnadarsane klesabhavavad apavargah (IV. 1. 63). N.B., I. 1 22. См. также "Nayakandali", pp. 286-287. N.S., III. 2. 73-78. Nyayasara, pp. 39-41. См. также N.B., I. 1. 22.a S.В., II. 3. 18. S.В., II. 2. 17. Предполагается, что в состоянии пралайи, или разрушения, души не находятся в контакте с атомами. Как в таком случае сохраняют они следы своего прошлого? Можно ли думать, что их сохраняет манас и что манас остается с душой и в состоянии пралайи? S.В., II 3. 50-53. N. В, III. 2. 60. "Tarkasamgraha", 43. Говардхана в своей "Nyayabodhini" рассматривает vyavahara как эквивалент к sabdaprayoga, или всему тому, что может быть выражено в словах, но этот взгляд является слишком узким. — 497 —
|