|
X. 121. X. 151. X. 86. 1; VII. 100-103; II. 12. 5. R.V., I. 4. 164. Ko dadarsa prathama jayamanam? Сат (sat) – форма причастия настоящего времени действительного залога от корня "ас" – "являться", "быть", буквально означающая "сущее", "существующее". – Прим. ред. III. 54. 8. Ekam sad vipra bahudha vadanti. Agnim yamam matarisvanam ahuh (I. 164. 46). Wordsworth, Prelude 6. X. 129. 2. R.V., X. 121; X. 82. 7; I. 167. 5-6. X. 114; см. также Yajur-Veda, XXX. 2. 4. См. Yaska, Nirukta, VII.5. Гимн Клеанта. Deussen, Outlines of Indian Philosophy, p. 13. S.S., pp. 51, 52. (См. русский перевод – М.Мюллер, Шесть систем индийской философии; перевод с английского П. Николаева, М., 1901 стр. 53. – Ред.) X. 190. X. 168. X. 72. 3. VII. 86; III. 32. 80; X. 81, 2; X. 72. 2; X. 121. X. 31. 7; ср. X. 81. 4. См. Tait. Brah. X. 123. 1. Ср. Manu, I. 5. 8.; Maitri Up., 5. 2. Manu, V. 9. X. 129; см. также S.S., pp. 65-66. (См. Макс Мюллер, Шесть систем индийской философии, стр. 51-52). Sat. Brah., X. 5. 3. 1. Ср. аристотелевский неподвижный двигатель. Любопытно отметить, что греческая мифология связывает бога любви Эроса, соответствующего Каме, с творением вселенной. Платон говорит в своем "Пире": "Эрос не только не имел родителей, но и никто из несведущих людей или поэтов никогда не говорил, что они у него были..." По Аристотелю, бог выступает как объект желания. Ср. с рассказом из книги Бытия: "...и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Быт. 1, 2); см. также R.V., X. 121; X. 72. Ср. с концепцией демиурга у Платона в "Тимее", а также с концепцией творящего воображения, развитой Дугласом Фосеттом в его двух книгах: Е. Douglas Fawcett, The World of Imagination; Divine Imagining. R.V., VI. 47. 18. V. 2. 9; VI. 61. 3; I. 32. 4; VII. 49. 4; VII. 98. 5. X. 54. 2. См. Macdonell, Vedic Reader, p. 207. Имеются ведийские мыслители, которые постулируют бытие или небытие как первоначало (X. 129. 1; X. 72. 2), поскольку это касается мира опыта, и они возможно, положили начало позднейшим логическим теориям саткарья-вады наличия следствия в причине, и асаткарья вады неналичия следствия в причине. X. 90. X. 90. 2. Оldenberg. Ancient India, p. 71. Gilbert Murray, Four Stages of Greek Religlon, p.88. X. 47. 1; IV. 32. 4; II. 1; II. 6; VII. 59; VII. 24. 6; VII. 67. 16. — 435 —
|