|
Далее мы должны рассмотреть еще одно оснащение человека – это прана , жизненный «воздух». Посмотрим, можем ли мы присвоить ей звание «Я». Во время глубокого сна человек не сознает, что он дышит и «жизненные токи» действуют в нем. Прана существует во всех трех состояниях – бодрствования (джаграт ), сновидений (свапна ) и глубокого сна (сушупти ), но человек не помнит о переживаниях «наяву», когда видит сны, и о переживаниях во сне, когда бодрствует. Во время глубокого сна праны не приводят в действие ни интеллект, ни память. Кажется, что они находятся в покое. Когда хозяин действует, подчиненные не могут оставаться в праздности. Поскольку они не всегда одинаково активны, праны или сам принцип праны не может рассматриваться как «Я», или Атман . Теперь поговорим об эго. Оно действует в двух сферах и, соответственно, имеет два значения. 1. Внешнее «я» – самолюбие, сознание себя как личности, деятеля (ахамкара ); отождествление своего «я» с телом (дехатма ). 2. Внутреннее «я» (пратьяг-атма ). Люди, не знающие об этой разнице, впадают в заблуждение и считают, что «я» относится к дехатме . Но это неверно. Тело, как мы уже видели, это орудие, это объект. Это видимое, а не тот, кто видит. Как может быть эго, отождествляемое с телом (орудием), быть Атманом ? Это эго тоже принадлежит к разряду «видимого». В стадии глубокого сна оно отсутствует, в сновидениях обманывает нас. Но истина должна оставаться незатронутой – быть одной и той же в прошлом, настоящем и будущем. Как может быть истинным то, что отсутствует в двух состояниях? В результате этого анализа становится очевидным, что мы не имеем никаких веских оснований придать статус Атмана ни органам чувств, ни уму, ни интеллекту, ни пранам . Тогда встает вопрос: кто же, что же есть Атман ? У него нет входных и выходных отверстий, рук и ног, органов и членов, пятен или недостатков. Он малейший среди самого малого и величайший среди самого огромного. Он повсюду, как пространство. Он есть ВСЕ и потому свободен от «я» и «мое». Он – сознание, как огонь – это жар, как солнце – это свет. У него нет ничего общего с заблуждением или унынием. Он – наивысшее, вечно длящееся блаженство – парамананда . Он – сущность, сердце всех существ. Он – осознанность в каждом. Он зрит все зримое, тот, кто видит все видимые объекты. Какой бы человек, любого положения и уровня, ни говорил: я вижу, я слышу, я чувствую и т. д., он на самом деле говорит о «лампах», об инструментах, а не об Атмане. Атман – это не тот, кто видит часть, кто видит избирательно, кто не видит или кто притворяется, что видит. — 124 —
|