|
По представлениям тибетских врачей, организм человека состоит nj трех составных частей, Это «физиологические начала, основные жизненные силы и нечистоты». Если эти три составные части находятся в состоянии функционального равновесия, организм здоров. Нарушение же указанного равновесия ведет к развитию заболеваний («болезненные начала, основные силы организма и нечистоты приходят в расстройство, становятся неприязненными лр\т к другу и губят жизнь»). Тибетская медицина, таким образом, рассматривает здоровье и болезнь пс как различные по своей природе состояния, а как две стороны диалектически единого процесса, исходя нз единства физиологических и патофизиологических механизмов. При дальнейшем знакомстве с причинностью заболеваний мы неоднократно в этом убедимся. Среди причин заболевания медицина Тибета выделяет внешние (отдаленные) и внутренние (ближайшие) причины. К внешним она относит четыре \<болсзнет.ворных агента». Это — время, влияние ных сил организма в зависимости от временных факторов. Так, зимой, по представлениям тибетских врачей, защитные силы человеческого организма достигают наибольшей величины, а летом защитные силы слабеют. И течение суток внутреннее состояние организма также неодинаково и подвержено колебаниям. Считается, что болезни «рлунг» развиваются чаше всего вечером или на рассвете, болезни «мкхрнс» — и полдень пли в полночь; болезни «бад-кан» — ночью или утром И наконец, в развитии заболевания п его исходе немалую роль играет возраст больного. Для ранних этапов развития общих представлений о болезни характерна стадия примитивного аннмпзма —одухотворения и обожествления явлений if сил природы. Она переросла в религиозные культы древнейших общественных формаций и породила представление о болезни как внедрении в человека враждебной сверхъестественной силы (злых духов, де-уоков, бесов). Древняя тибетская медицина также не избежала влияния религиозно-мистических догм. Одна и.ч причин болезней в тибетской медицинской системе—плнннне злых духов (рнс. 10). Вмешательством сверхъестественных сил обычно объяснялись заболевания, развивающиеся неожиданно, без видимой материальной причины, протекающие особенно остро, тяжело н нередко заканчивающиеся смертельным псходпу. Иначе говоря, болезни, не укладьшаюшпсся в привычные для тпоетскиго врача представлении о механизмах заболевания н формах патологии. Однако это еще не означает полную замену материалистического понимания болезни религиозно-мистическим, «Болезнь как следствие сверхъестественных сил»—не более чем уступка господствовавшему в древнем Тибете религиозному мировоззрению. Этот тезис случаен, он находится в явном противоречии с основными теоретическими положениями медицины Тибета н не может умалить в целом прогрессивного учения о причинах болезней. И в этом нетрудно убедиться. — 30 —
|