|
свои действия, то это чтобы гарантировать, что он не ждет ничего другого от пациента — ничего в ответ, никакой иной взаимности. Я не жду от моего пациента, что он будет заботиться обо мне и обращаться со мной так, как я обращаюсь с ним; такое обращение я могу ожидать в повседневных «я-ты» отношениях. «Бы-тию-вместе-с» феноменологов, на что охотно ссылаются гештальт-терапевты, предшествует «бытие-для-другого» со стороны психотерапевта, который, может быть, будет иметь в виду подлинное «бытие-вместе-с», поскольку оно тоже присутствует при этом в некоторой модальности. Для Левинаса эта модальность бытия вместе с другим, подчиненного чувству ответственности, и есть то, что он называет этикой. Это можно трактовать так, что не существует некоей этики психотерапии, но что сама психотерапия есть некая этика, так как она является одним из вариантов бытия для другого. «Бытие-вместе-с», конечно, составляет этап, следующий за «бытием-для». Однако бытие-вместе-с, бытие бок о бок, систематически устанавливаемое, составляет лишь один из редких моментов существования человека: в психотерапии мы пребываем лицом к лицу, и это не только пространственная аналогия. Психотерапевт активно и направленно соучаствует*. Левинас в другом контексте, а именно в связи с герменевтикой талмудических текстов, использует это замечательное понятие активного направленного соучастия для описания действия «попытки оживить [текст] перекличками и этосами». Терапевт настойчиво стремится (sollicite). Слово происходит из латыни, где оно означает: «колебать», «сильно трясти», «волновать», «раздражать», «возбуждать», «привлекать внимание». И в средние века эта идея приведения в движение даже использовалась для обозначения «принятия 102 Жан-Мари Робин на себя заботы»: «solliciter un malade» значило позаботиться о больном, принять в нем участие. Атмосфера Если терапевт несет, таким образом, некую особую ответственность за конструирование ситуации, то уместно спросить себя об этом конструировании. Я никогда не был убежден в том, что содержание ситуации можно определить при помощи понятий рамок и правил, даже если мы отведем этим понятиям важное место. Наверное, здесь не уместно обсуждать эти понятия и этику, которую они подразумевают. Всякая ситуация должна создаваться границами, но нам остается определить, как это происходит. Мне бы хотелось обратить внимание на одно понятие, которое было введено больше тридцати лет назад выдающимся психиатром феноменологического направления Хубертусом Телленбахом, а именно понятие «атмосферы». Атмосфера, по мысли Телленбаха, метафорическим образом обозначает климат, качество межличностной ситуации. Ее можно на себе испытывать, и ее можно создавать. Факторов создания атмосферы много, их трудно назвать и трудно перечислить. Атмосфера разделяется партнерами по ситуации, она включает в себя их обоих и в то же время существует между ними. В таком смысле она является конститутивной для значений, которые вырабатываются, качественных характеристик контакта и сложности ситуации. — 53 —
|