Восприятие и понимание человека человеком

Теодора Липпса, написавшего еще в 1907 г. работу «Знание о чужом «я», интересовал вопрос, как получается, что для одного "индивидуума, например для меня, существует другой индивидуум. •«Несомненно, — пишет Липпс, — я знаю непосредственно только о себе. Здесь я говорю умышленно о «себе», а не о моем «я». Если я говорю о моем «я», то я предполагаю чужое «я». Но как, — спрашивает Липпс, — возникает для моего сознания это чужое я? Как я узнаю о тех ощущениях, представлениях, мыслях, чувствах, .которые имеются у другого человека?»29. Критически рассмотрев возможные варианты ответов на этот вопрос, Т. Липпс в конце концов склоняется к мысли, что у человека, помимо знания об объективной надежности своего чувственного восприятия и знания о прошлых собственных переживаниях, которые он может вспом­нить, имеется еще третий род знания, выражающийся в уверен­ности в том, что в определенных условиях воспринимаемые в дру­гом человеке физические проявления и жизнь сознания связыва­ются аналогично моим.

Существует, говорит Липпс, необходимая связь между моим внутренним миром и моим телом. Благодаря ей некоторые телес­ные состояния и изменения превращаются в жизненные проявле­ния сознания. Например, экспрессия, выразительные движения •суть способы непосредственного проявления сознания. Человек ощущает собственные движения, т. е. мышечные изменения, и процессы, развертывающиеся в коже. Он ощущает их непосредст­венно как вытекающие из внутренних состояний и процессов со­знания. Кинестетика, таким образом, является для человека спо­собом обнаружения и выражения его сознания. В этих вырази­тельных движениях оно существует.

Но это видимое выражение — мимическая «маска», пантоми­мическая картина — важно прежде всего не для того, у кого оно возникает, а для другого — для стороннего наблюдателя. Благо­даря соответствию между мускульным и кожным выражением не­посредственно переживаемого и определенным его «оптическим» выражением человек, видя «экспрессию» другого, одновременно более или менее полно ощущает кинестетическое выражение пе­реживания воспринимаемого субъекта.

Воспринимая и понимая обладающее определенными чувст-

23 Р а г е 1 h о f f A. D., Jung-Nazi Collaborationist С. G.— The Protestant, vol. VII, 1964, N 2, 3.

29 L i p p s T. Das Wissen von fremden Ichen.— Psychol. Untersuchungen, 1907, N. 1, S. 694.

Бенными признаками тело, которое мы дополнительно обозначаем как тело другого индивидуума, особенно воспринимая некоторые' процессы и изменения в этом теле, мы схватываем нечто, что на­зываем в одном случае гневом, в другом — радостью, в третьем — печалью и т. д. Чувственное восприятие и это распознавание чувственно не воспринимаемого чужого внутреннего состояний возбуждения происходят в одном неразделимом акте. При вни­мательном рассмотрении оказывается, что чувственно восприни­маемое, с одной стороны, и внутреннее возбуждение — с другой,, являются в себе различными вещами и приходят в акт познания из различных источников. Объект чувственного восприятия нахо­дится во внешнем мире — это другой человек, внутреннее же воз­буждение, обозначаемое как печаль, гнев и прочее, возникает во мне самом. Я его из себя заимствую, хотя приписываю друго­му. Мои ощущения, характерные для моих гнева, радости, печали, восторга, я переживаю непосредственно при восприятии экспрес­сии другого. Это оживление во мне деятельностей, характерных для гнева, печали, радости и прочего, которые я «вмысливаю» в другого, воспринимая его, становится возможным, по мнению Липпса, благодаря механизму подражания. При восприятии чу­жого выражения я испытываю тенденцию воспроизвести его, и у меня актуализируются ощущения, соответствующие этому сос­тоянию. Аффект другого выступает для меня в видимом в нем и в возникающем во мне мускульно ощущаемом выражении.