Становление личности

Теперь вернемся к нашему вопросу: необходимо ли понятие Я в психологии личности? Наш ответ не может быть категоричным, так как все зависит от того, како­вы будут конкретные предложения по поводу использования этого понятия. Несомнен­но, что все законные феномены, которые приписываются или могут приписываться Я или эго, должны приниматься как данные, необходимые психологии личностного ста-

35 Позиция Канта по этому вопросу резюмирована в следующем утверждении «Поэтому можно сказать о думающем^ (душе), представляющем себя в качестве сущности — простой, количествен­но идентичной во все времена, и коррелятивной всему сущему, из которой должны выводиться все другие сущности, — что оно не познает себя посредством категорий, но познает только категории, а через них — все объекты, в абсолютном единстве апперцепции, что существует через себя» (KantI Cntiqe of Pure Reason / Trans by M Muller London Macmillan, 1881 P 347 <Pyc пер Кант И Критика чистого разума//Сочинения В 6т М Мысль, 1964 Т 3 >)

36 Подробнее об этом см TennantFR Philosophical Theology Cambridge University Press, 1928 Vol I Ch 5

37 BertocaP A The Psychological Self, the Ego, and Personality//Psychological Review 1945 Vol 52 P 91-99

Основные положения психологии личности 193

новления. Мы должны принимать и включать все восемь функций «проприума» (это наш временный нейтральный термин для обозначения центральных взаимосвязанных операций личности). В частности, необходимо полностью включить в него единый акт восприятия и познания (понимания собственных состояний как связанных между со­бой и принадлежащих мне).

В то же самое время очень реальна опасность, о которой мы несколько раз пре­достерегали: в наших дискуссиях о личности может родиться гомункулус и мы будем ожидать, что он решит все наши проблемы, хотя на деле не решит ни одной. Так, на вопрос: «Что определяет наше нравственное поведение?», можно ответить: «Наше Я». Или, ставя проблему выбора, можно решить ее, сказав: «Выбирает Я». Такие голос­ловные утверждения безмерно ослабят научное исследование личности, создавая не­правомерный регресс. Есть, конечно, предельные проблемы философии и теологии, за которые психология не может даже браться, и для решения таких проблем может быть необходимым Я в некотором ограниченном и специальном смысле.