Становление личности

33 McQuitty L A Measure of Personality Integration m Relation to the Concept of the Self// Journal of Personality 1950 Vol 18 P 461-482

34 James W Principles of Psychology N Y Henky Holt, 1890 Vol 1 Ch 10 <Pyc пер ДжемсъВ Научныя основы психологш СПб С-Петерб электропечатня, 1902 >

192 Становление

Конечно, признание существования познающего опасно для науки психоло­гии, но нельзя избегнуть этого шага, если он требуется логически. Некоторые фи­лософы, включая Канта, настаивают, что чистое (трансцендентное) эго отделимо от эмпирического эго (т. е. от всех упоминавшихся выше собственных состояний)35. Те, кто считает, что сам познающий — это не просто (как утверждает Джеймс) ас­пект познаваемого Я, но является «чистым» и «трансцендентным», утверждают, как и Кант, что текстура знания в этих двух случаях совершенно различна. Познание нами нашего познающего Я всегда косвенно, оно носит характер предположения. С другой стороны, все черты эмпирического Я известны прямо через знакомство, как известен любой объект, попадающий в категории пространства и времени36.

Стоя на прямо противоположных метафизических позициях, Кант и Джеймс соглашаются со своим знаменитым предшественником Декартом в том, что функция познания — абсолютно необходимый атрибут Я, как бы его ни определяли. Для на­ших нынешних целей важно помнить этот момент.

Мы познаем не только вещи, мы познаем и эмпирические черты нашего соб­ственного проприума (т. е. знакомы с ним). Именно я обладаю телесными ощущения­ми, я признаю свою самоидентичность изо дня в день, я замечаю и размышляю о своей самоуверенности, саморасширении, своих собственных рассуждениях, а также о своих интересах и стремлениях. Когда я таким образом думаю о своих собственных функциях, я, скорее всего, буду воспринимать их сущностную близость и чувствовать их интимную связь в некотором отношении с самой познающей функцией.

Поскольку такое знание, несомненно, является исключительно нашим состо­янием, мы принимаем его как восьмую отчетливую функцию проприума. (Другими словами, как восьмое валидное значение понятия Я или эго. ) Но, конечно, в том, что такая центральная функция так мало понята наукой и остается вечным яблоком раздора между философами, есть какое-то извращение. Многие, подобно Канту, ос­тавляют эту функцию {чистое эго) в стороне как нечто качественно отличное от дру­гих проприативных функций (последние приписываются эмпирическому Я). Другие, подобно Джеймсу, говорят, что эго как познающий как-то содержится внутри эго как познаваемого. Третьи, склоняющиеся к персонализму, считают необходимым посту­лировать единое Я в качестве познающего, думающего, чувствующего и делающего — все в одном сплаве, который и гарантирует непрерывность всего становления37.