|
реальности встает гносеологическая проблема. На вопрос о том, что представляет собой познание, теория отражения диа- лектического материализма отвечает так: познание - это отражение мира как объек- тивной реальности. Ощущение, восприятие, сознание есть образ внешнего мира. Понятие образа ("image", "bild", "picture") имеет широкое хождение в философской литературе различных направлений. Мало, значит, просто повторить исходную (или итоговую) формулу, согласно которой психические явления - ощущения, восприятия и т.д. - суть образы внешнего мира, существующего вне сознания и независимо от него. Надо еще - и это главное - уточнить то позитивное гносеологическое содержание, ко- торое связывается с этой формулой в теории отражения диалектического материа- лизма. Конечно, все разновидности Bildtheorie имеют и общие черты. Они за- ключаются прежде всего в признании существования вещей, независимых от и? образа, в противоположность идеалистическому <эпистемологическому> монизму (бер клеанству, махизму и т.д.), подставляющему ощущение на место вещей. Само 00601 разумеется, никак не приходится недооценивать фундаментального значения это1 общей черты всякой теории отражения. Но задача, стоящая перед нами, заключаете; в том, чтобы, учитывая эту общую черту, выявить специфические особенност] теории отражения диалектического материализма, отличающие ее от стары: разновидностей теории образов. То, что ощущение, восприятие, сознание -образ внешнего мира, в теории o^ ражения диалектического материализма означает, что их гносеологическое содер жание неотрывно от их предмета. Образ - не идеальная вещь, существующая наряд с предметом, а образ предмета. Теория отражения диалектического материализма это реализация линии материалистического монизма в решении гносеологическог вопроса о соотношении образа и вещи. Это существеннейшим образом отличае теорию отражения диалектического материализма от picture-theory (или Bildtheorie так называемого репрезентативного реализма (Декарта, Локка и из продолжателей) Образ - это всегда образ чего-то, находящегося вне его. Самое понятие обра: предполагает отношение к тому, что он отображает. Образом ощущение, восприят1 и т.д. становятся лишь в силу своего отношения к предмету, образом которого oi являются. Поэтому образ - не идеальная вещь, существующая во внутреннем ми] ' О так называемом репрезентативном реализме см.: Sellars R.W. The philosophy ofphisical realism. (Ch. - Idealism an Interlude, § Traditional representative realism). N.Y., 1932. P. 31-38. — 61 —
|