|
сознания наподобие того, как реальная вещь существует в материальном мире, и вещь - это не экстериоризированный образ. Образ как таковой конституируется познавательным отношением чувственного впечатления к реальности, находящейся вне его и не исчерпывающейся его содержанием. В центре современной гносеологической дискуссии в зарубежной, особенно англо- американской философии стоит борьба репрезентационизма и презентационизма, т.е. теории, согласно которой познается лишь непосредственно данное, так называемые sense-data (см. дальше в главе о восприятии). Спор между этими теориями по существу воспроизводит борьбу Беркли против Локка. Репрезентационизм объявляет себя <реализмом>; он признает, что объектом познания являются вещи, но поскольку для него идеи - это чисто субъективные состояния, отношение идей, ощущений, мыслей к вещам оказывается лишь соответствием между разнородными по существу членами двух параллельных рядов. Презентационизм, пользуясь слабостью репрезентацио- низма, пытается доказать, что единственными объектами, действительно доступными познанию, являются непосредственные чувственные данные - sense-data; таким образом презентационизм - это феноменализм. Так называемый репрезентативный реализм исходит из обособления и внешнего противопоставления образа и предмета, вещи. Образ превращается в некую идеальную вещь, которая существует сначала безотносительно к предмету в соз- нании, подобно тому как материальный предмет, вещь существует в материальном мире. Образ и предмет представляются как две вещи, принадлежащие к двум мирам: первый - к внутреннему духовному миру сознания, второй - к внешнему миру материальной действительности. Такое понятие образа является вместе с тем и основным понятием интроспективной психологии. Репрезентативный реализм стре- мится доказать, что эти субъективные образы, идеи все же представительствуют - <репрезентируют> вещи и <соответствуют> им. Однако указанное соответствие идей вещам - при дуалистических предпосылках, из которых исходит этот реализм, - повисало в воздухе. Установить наличие такого соответствия, исходя из представ- ления <репрезентативного> реализма об <идеях> как чисто субъективных состояниях сознания, представлялось невозможным: сознание, замкнутое в сфере своих <идей>, никак не могло <сличить> их с вещами. Идеализм, стремящийся свести истину к соответствию идей с идеями же, использовал это обстоятельство. Основной аргумент идеализма: в процессе познания нам никак не <выпрыгнуть> из — 62 —
|