Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

311

альной группы не обещали формально своей помощи, если самые животные, на которых собираются охотиться, не дали своего согласия, если охотничьи и рыболовные снаряды не освящены и не осенены магической силой и т. д. Одним словом, видимый мир и невидимый едины, и события видимого мира в каждый момент зависят от сил невидимого. Этим и объясняется то место, которое занимают в жизни первобытных людей сны, предзнаменования, гадания в тысяче разных форм, жертвопри­ношения, заклинания, ритуальные церемонии, магия. Этим и объясняется привычка первобытных людей пренебрегать тем, что мы называем естественными причинами, и устремлять все внимание на мистическую причину, которая одна будто бы и является действительной. Пусть человек заболел какой-нибудь органической болезнью, пусть его ужалила змея, пусть его раз­давило при падении дерево, пусть его сожрал тигр или кроко­дил, первобытное мышление причину усмотрит не в болезни, не в змее, не в дереве, не <в тигре или крокодиле: если даиный человек погиб, то это произошло, несомненно, потому, что некий колдун «приговорил» и «предал» его. Дерево, животное явились-здесь лишь орудиями. Другое орудие могло бы выполнить ту же роль, что н это. Все эти орудия являются, так сказать, взаимо­заменимыми и зависящими от той невидимой силы, которая их употребляет.

Для направленного таким образом сознания не существует чисто физического акта. Никакой вопрос, относящийся к явле­ниям природы, не ставится для него так, как для нас. Когда мы хотим объяснить какой-нибудь факт, мы в самой последователь­ности явлений ищем тех условий, которые необходимы и доста­точны для данного явления. Когда нам удается установить эти условия, мы большего и не требуем. Нас удовлетворяет знание закона. Позиция первобытного человека совершенно иная. Он, возможно, и заметил постоянные антецеденты (предшествую­щие явления) того факта, который его интересует, и для дейст­вия, для практики он в высшей степени считается со своими наблюдениями, однако реальную причину он всегда будет ис­кать в мире невидимых сил, по ту сторону того, что мы 'назы­ваем природой, в «метафизике» в буквальном смысле слова. Короче говоря, наши проблемы «е являются проблемами для него, а его проблемы чужды нам. Вот почему ломать голову над вопросом, какое разрешение он дает какой-нибудь нашей проблеме, придумывать такое решение и пытаться из него де­лать выводы, способные объяснить тот или иной первобытный институт,— значит устремиться в тупик.