Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

Так, например, Джеймс Фрззер считал возможным постро­ить теорию тотемизма на незнании первобытными людьми фи­зиологического процесса зачатия. В связи с этим происходили длительные дискуссии по вопросу о том, как себе представляют первобытные люди процесс воспроизведения у человека, какое представление имеют о беременности члены самых низших об-312

щсств. Было бы, однако, небесполезно, быть может, рассмот­реть сначала предварительный вопрос о том, ставится ли во­обще первобытным мышлением проблема зачатия в такой фор­ме, которая позволила бы указанной дискуссии прийти к како­му-нибудь решительному выводу.

Можно смело утверждать, не рискуя впасть в ошибку, что если внимание первобытного мышления при той его ориентации, которую мы установили, направляется на факт зачатия, то оно останавливается1 не на физиологических условиях этого явле­ния. Знает ли оно эти физиологические условия или оно их не знает в той или иной степени, все равно оно ими пренебрегает, все равно оно ищет причины в ином месте, в мире мистических сил. Для того чтобы положение здесь могло быть иным, надо было бы, чтобы этот факт в качестве какого-то единичного исключения из всех остальных фактов природы рассматривался первобытным мышлением с точки зрения совершенно иной, чем другие, надо было бы, чтобы в силу какого-то непонятного исключения первобытное мышление в этом случае заняло бы совершенно непривычную позицию и устремилось бы непосред­ственно к выяснению вторичных причин. Ничто не дает нам оснований думать, чтобы это было так. Если, на взгляд перво­бытных людей, ничья смерть не бывает «естественной», то само собой разумеется, что и рождение по тем же основаниям никог­да не является более «естественным». < ... >

Выше мы пытались показать, как первобытное мышление, часто безразличное к противоречию, весьма способно тем не менее избегать противоречия, когда этого требует действие. Точно так же первобытные люди, которые как будто не питают никакого интереса к самым очевидным причинным ассоциаци­ям, отлично умеют ими пользоваться для добывания того, что необходимо, например пищи, того или иного снаряда. Действи­тельно, не существует такого столь низкого общества, у которого не было бы обнаружено какого-нибудь изобретения, какого-нибудь приема в области производства или искусства, каких-нибудь достойных удивления изделий: пирог, корзин, тканей, украшений и т. д. Те же люди, которые, будучи почти лишен­ными всего, кажутся находящимися на самом низу культурной лестницы, достигают в производстве известных предметов пора­зительной тонкости и точности. Австралиец, например, умеет вырезать бумеранг, бушмены и паиуасы оказываются художни­ками в своих рисунках, меланезиец умеет изготовлять остро­умнейшие силки для рыб и т. д.