Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

временно рациональной и иррациональной. Пралогический и мистический элементы сосуществуют в нем с логическим.

С одной стороны, логическая дисциплина стремится навя­зать себя всему, что представляется и мыслится. С другой сто­роны, коллективные представления социальной группы, даже когда они носят чисто пралогический и мистический характер, стремятся сохраниться возможно дольше, подобио религиозным, политическим и т. д. институтам, выражением которых, а в дру­гом смысле и основанием которых они являются. Отсюда и проистекают конфликты мышления, столь же трагические, как и конфликты совести. Источником этих конфликтов является борьба между коллективными привычками, более древними и более новыми, различно направленными, которые так же оспа­ривают друг у друга руководство сознанием, как различные по своему происхождению требования морали раздирают совесть. Именно этим, несомненно, и следовало бы объяснить мнимые битвы разума с самим собой, а также то, что есть реального в антиномиях разума. И если только верно, что наша умствен­ная деятельность является одновременно логической и пр алоги­ческой, то история религиозных догматов и философских систем может впредь оказаться озаренной новым светом.

Раздел VI ДУХОВНО-НАУЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Дильтей (Dilteu) Вильгельм (1833—il91.il) заявил о своем понимании психо­логии в 1880—1890-х годах. Однако его влияние не чувствовалось до начала XX века; в 1914 г. Н. Н. Ланге писал о Дильтее как мыслителе редкой оригинальности, но оставшемся «малоизвестным» (Ланге Н. Н. Психология. М., 1914. С. 62). В период открытого кризиса его описательная психология как наука о духе занимала одно из центральных мест. Дильтей подчерки­вал, что человека можно понять только из истории, которую он рассматривал идеалистически как историю духа. В процессе истории люди выступают как духовные целостности, субъекты. Дильтей считал, что господствовавшая пси­хология— атомистическая, элементаристская—не дает адекватной картины душевной жизни человека, она строится на объяснительных методах, заим­ствованных из естествознания, и как наука о личности должна быть отверг­нута. Ее место должна занять описательная, понимающая психология — наука о духе, опирающаяся на метод понимания. Для понимания характе­рен целостный подход к человеку, раскрывающий структуру его душевной жизни в единстве аффекта, интеллекта и воли. В психологическом познании важно раскрыть смысловое содержание душевной жизни личности. Оно ста­новится понятным, если мы постигаем направленность данного человека, вы­деляем и понимаем, что для него ценно. В окружающих условиях человек выбирает что-то как ценное и отвлекается от другого. Описательная психо­логия рассматривает также развитие личности, каждый этап которого опре­деляется характерной для него ценностью, все более возрастающей. Психи­ческое развитие предполагает качественное изменение ценностей.