Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

«Для гуичолов пшеница, олень, гикули так тесно связаны между собой, что гуичолы рассчитывают на получение того же результата, т. е. урожая пшеницы, поев бульона, сваренного из оленьего мяса, или же поев гикули. Вот почему, когда они рас­пахивают свои поля, они перед тем, как приниматься за работу, едят гикули». < ... > Таким образом, в этих коллективных пред­ставлениях гуичолов, представлениях, которые, как известно, не­отделимы от сильных религиозных эмоций, таких же коллектив­ных, гикули, олень и пшеница еопричастны, по-видимому, ми­стическим свойствам, имеющим величайшее значение для племени; в этом качестве они и рассматриваются как представ­ляющие «одно и то же». Эта сопричастность, ощущаемая гуи­чолами, в их глазах совершенно лишена той непонятности, ко­торую мы, несмотря на все наши усилия, в ней обнаруживаем. Именно потому, что их коллективные представления подчинены 306

закону сопричастности, именно поэтому им ничто не кажется более простым, более естественным, можно сказать, более не­обходимым. Пралогическое и мистическое мышление действует здесь без принуждения, без усилия, не подчиняясь влиянию тре­бований логики.

Это, однако, не все: Лумгольц покажет нам, как отношения-сопричастности, которые только что отмечены были нами, со­вмещаются с другими такого же рода. «Я отметил,— пишет он,— что здесь олень считается тождественным гикули, гику-ли — тождественным с пшеницей, а некоторые насекомые также тождествеенпыми с пшеницей. Та же склонность к рассмотре­нию совершенно разнородных предметов как тождественных проявляется еще в том факте, что весьма различные между со­бой предметы рассматриваются как «перья». Облака, хлопок* белый хвост оленя, его рога и даже самый олень рассматрива­ются как перья. Туземцы верят также, что все змеи имеют перья». Таким образом, олень, который был пшеницей и гикули, оказывается также «перьями». Лумгольц настаивает на этом неоднократно. «Волосы, выдернутые из оленьего хвоста, обвя­зываются вокруг (ритуальной стрелы) отдельно от перьев пти­цы. Вспомним, что не только рога оленя, но и самый олень рас­сматривается как «перья», так что употребление его шерсти вместо птичьих перьев и взамен их является наглядной иллю­страцией этого представления об олене».

Но помимо того мы знаем, что перья наделяются в верова­ниях гупчолов совершенно особыми мистическими свойствами. «Птицы, особенно орлы и соколы... слышат все. Этой же способ­ностью наделены и их перья: они также слышат, как говорят индейцы, они также наделены мистическими способностями. В глазах гуичолов перья являются символами, приносящими здоровье, жизнь и счастье. С помощью перьев шаманы могут слышать все, что им говорят из-под земли и со всех концов ми­ра, с помощью перьев они совершают свои магические подвиги. < .. .) Все виды перьев (за исключением перьев ястреба и во­рона) являются желанным украшением для ритуальных пред­метов: их всегда не хватает для гуичолов. Есть, однако, одно перо, обладающее высшей мистической силой, дером этим, как это ни 'странно, является олень. Всякий индеец, который уби­вает оленя, становится владельцем драгоценного пера, которое обеспечивает ему здоровье и благополучие. < . .. > Не только рога, но и все тело оленя является для сознания гуичола пером точно так же, как пером называют птицу, п я видел случаи, когда волоски из хвоста оленя служили пером и привязывались к ритуальным стрелам < ... >».