Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

Почему, например, какое-нибудь изображение, портрет явля­ются для первобытных людей совсем пион вещью, чем для нас? Чем объясняется то, что они приписывают им, как мы видели ныше, мистические свойства? Очевидно, дело в том, что всякое изображение, всякая репродукция «сопричастны» природе, свойствам, жизни оригинала. Это «сопрнчастие» не должно быть понимаемо в смысле какого-то дробления, как если бы, например, портрет заимствовал у оригинала некоторую часть той суммы свинств или жизни, которой он обладает. Первобыт­ное мышление не видит никакой трудности в том, чтобы эта жизнь и эти свойства были присущи одновременно и оригиналу и изображению. В силу мистической связи между оригиналом и изображенном, связи, подчиненной «закону нартиципации», изображение одновременно и оригинал, подобно тому как бо-роро суть в то же время арара. Значит, от изображения можно получить то же, что и от оригинала, па оригинал можно дейст­вовать через изображение. Точно так же если бы вожди майда­нов позволили Кэтлииу сфотографировать их, то они не смогли бы спать спокойно последним сном, когда они окажутся в мо­гиле. Почему? Потому, что в силу неизбежного «сопричастия» все то, что произойдет с их изображением, отданным в руки чу­жеземцев, отразится на них самих после их смерти. А почему племя так беспокоится из-за того, что будет смущен покой их вождей? Очевидно, потому, что (хотя Кэтлин этого и не гово­рит) благополучие, племени, его процветание, даже самое его существование зависят, опять-таки в силу мистической «парти-щшащш», от состояния живых или мертвых вождей1. < ... )

Ориентированное ио-ипому, чем паше, озабоченное прежде всего мистическими отношениями и свойствами, имеющее в ка­честве основного закона закон сопричастности мышление перво­бытных людей неизбежно истолковывает совершенно иначе, чем мы, то, что мы называем природой и опытом. Оно всюду видит самые разнообразные формы передачи свойств путем переноса, соприкосновения, передачи на расстояние, путем заражения,

303

осквернения, овладения словом, при помощи множества дейст­вий, которые приобщают мгновенно или по истечении более или менее долгого времени какой-нибудь предмет или какое-нибудь существо к данному свойству, действий, которые, например, сакрализуют (делают его священным) или десакралпзуют его (лишают его этого качества) в начале и в конце какой-нибудь церемонии Дальше я рассмотрю лишь с формальной точки зрения известное количество магических и религиозных обрядов в целях показать в них игру механизма пралогнческого мышле­ния, эти обряды вытекают из указанных представлений: они окажутся вдохновляемыми и опирающимися па вере в наличие сопричастия. Таковы, например, верования, относящиеся к раз­ным видам табу. Когда австралиец или новозеландец, устра­шенный мыслью о том, что он, не ведая того, поел запретной пищи, умирает от нарушения табу, то это происходит потому, что он чувствует в себе неизлечимое смертельное влияние, про­никшее в него вместе с пищей. Самым влиянием этим пища также обязана «сопричастию», будь то, например, остатки тра­пезы вождя, которые по неосторожности доел обыкновенный человек.