Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории

С диалогических позиций эмпатия включает не только эмо­циональный отклик на переживания партнера, но и осознание того, что такое радость, понимание содержания понятия «ра­дость». Однако осознание невозможно без оценки. Если один человек радуется, глядя на другого, то содержание его эмоции все же принципиально иное: он радуется в результате оценки извне, со своей ценностно-смысловой позиции. Его эмоция вклю-

537

чает и оценочный план отношения к радости партнера, поэто­му эмпатию не следует рассматривать как чисто эмоциональное явление. Как справедливо отмечает Т.П.Гаврилова, в процессе психического развития эмпатические переживания формируют­ся как эмоционально-когнитивные системы, в которых более сложные формы эмпатии опосредствованы знанием [93].

Если одним из существенных механизмов реализации меж­личностного влияния в общении оказывается эмпатия, то в ка­честве другого выступает идентификация. Идентификацию, т. е. способность встать на точку зрения партнера, нельзя отож­дествлять с пониманием (к сожалению, это нередко происходит в исследованиях межличностного познания). Идентификация яв­ляется необходимым, но недостаточным условием понимания. Нельзя сводить ее и к взаимному уподоблению людей друг дру­гу (что тоже весьма распространено).

Как показало исследование Р.Л.Кричевского и Е.М.Дубов-ской, в основе механизма идентификации лежит своеобразный социально-перцептивный процесс соотнесения ценностных ха­рактеристик участников межличностного взаимодействия, со­отнесения их ценностно-смысловых позиций. Значимый другой предстает для познающего субъекта не столько в качестве объек­та уподобления, сколько «в качестве своеобразного регулятора его поведения, некоего эталона, на который идет ориентация и с которым сличается реализуемое поведение» [там же, с. 108].

Исходным условием диалогического общения является вера в существование у партнера своего индивидуально-своеобразного мировоззрения, осознание неповторимости формирующейся у него в общении ценностно-смысловой позиции. Диалогическое понимание личности партнеров возникает как бы на стыке раз­ных ценностно-смысловых позиций. Такое понимание не требует отказа от своей точки зрения на качества личности партнера и «вживания» в его представления о себе. Это привело бы к дуб­лированию, к возникновению точно такого же понимания ка­честв его личности, как у него самого. Диалогическое понима­ние имеет творческий, а не дублирующий характер вследствие того, что субъект, не отказываясь от своей точки зрения, спо­собен обнаружить в партнере такие качества, которые тот со сво­ей позиции увидеть не может.