Психология человека в современном мире 2009. Том 6

На самом деле, жизнь группы, общение и совместная деятель­ность, безусловно, являются онтологической основой жизни индивида. И в этой групповой жизни (изначально в диадическом общении, затем в семье) формируются ценностные отношения индивида как обобще­ния его личного опыта совместного существования. А содержанием личного опыта является, прежде всего, бытие с другим человеком -общение и совместная деятельность, т. е. «жизнь в группе», в широком смысле этого слова.

Итак, социальная жизнь является содержанием психологических явлений - содержанием мыслей, содержанием чувств, содержанием представлений, объектом внимания и пр. Но содержание социальной жизни и механизм освоения групповых представлений, групповых ценностей и прочих идеальных моделей - не одно и то же. Позволим себе утверждать, что для формирования личностных ценностей су­щественным является, прежде всего, не существование культурных, групповых ценностей как «моделей должного» в идеальной форме, а ситуаций социального взаимодействия, в которых удовлетворяются фундаментальные потребности индивида. Культурные ценности вторичны по отношению к удовлетворению фундаментальных чело­веческих потребностей, отражающих видовой опыт человека. Именно в универсальности видового опыта, способов жизнедеятельности человечества, которым подчинены потребности, а затем ценности, находится основа универсальности, единства основных человеческих ценностей.

Логической и генетической цепочке: социальная жизнь — об­щественная психология — групповая психология — индивидуальная психология мы противопоставляем цепочку:

индивидуальная психология
социальная жизнь иудовлетворение групповая психология
фундаментальных потребностей,

^Jгобщественная психология

«Сначала „природа", а уж затем „сознание" (свобода) - сначала то, что у человека общего со всем миром, и уж затем то, что его выделя­ет - особенного. Начинать со второго - значит разрывать корневые связи человека с жизнью, обрекать его на разрыв с миром» (Рубин­штейн, 2003, гл. 6)

Потребности и ценности. Биологическое и социальное

Противопоставление ценности (как психосоциального феномена) и потребности (как биологически обусловленного образования) в пси­хологии человека, с нашей точки зрения, есть следствие еще одной логической (или онтологической) ошибки, связанной с противопо­ставлением природного и социального. Рассматривая жизненные связи человека и мира как биологические - социальные - индиви­дуальные, мы должны не противопоставлять отдельные члены этой триады, а видеть в них разные уровни общности функциональных связей человек - мир. Биологическое, с этой точки зрения, отражает наиболее общие, древние, универсальные для всей истории челове­чества аспекты существования и отражается в наиболее фундамен­тальных, базовых потребностях и соответствующих им ценностных обобщениях. Социальное - «конкретизация» биологической формы существования применительно к социальным видам живого, а чело­веческая социальность - еще более особенная форма существования связей субъекта и мира. Индивидуальная жизнь - в высшей степени конкретное проявление биологических, социальных закономерностей и форм существования. Таким образом, биологическое, социальное и индивидуальное целесообразно различать как общее, особенное и единичное. Потребности, как и ценности, могут рассматриваться на разных уровнях общности, как биологически необходимые, как со­циально необходимые и индивидуально своеобразные.