Психология человека в современном мире 2009. Том 6

(Братусь, 2006, с. 159).

Духовное состояние определяет отбор информации, характер ее обработки, установление отношений и характер обобщений, повыша­ет направленную проницательность ума индивида, выделяя те свойст­ва объектов, которые позволили разрешить проблему и раскрыть истину. В. В. Знаков считает, что духовные состояния противостоят материальной природе человека и мира. «К вершинам духовного бытия субъект поднимается в редкие моменты интеллектуальных озарений и разрешения нравственно трудных этических конфлик­тов» (Знаков, 1998, с. 105). Для духовного состояния характерно расширение сознания, активное включение в процесс постижения истины подсознания, установление коммуникативной связи сознания и подсознания. Таким образом происходит «...резкое расширение информационной базы понимания проблемы, энергетической активи­зацией, переключением эмоций с режима блокирования информации на режим энергетической подпитки, переход к образному мышлению, гармонизацией личности, высокой продуктивностью воображения, что, в свою очередь, расширяет информационную емкость человечес­кого сознания» (Шадриков, 2001, с. 291). В духовном состоянии слова и понятия могут переводиться в образы и чувства, что способствует включению процессов воображения.

В своем развитии личность поднимается до духовных творений, создание которых предполагает наличие духовных способностей, духовных состояний, особого нравственного строя, ориентации на выс­шие ценности личностных смыслов, идеалы красоты, добра и любви.

Литература

Знаков В. В. Духовность человека в зеркале психологического знания и рели­гиозной веры // Вопросы психологии. 1998. № 3. С. 104-105.

Братусь Б. С. Образ человека в России ХХ века // Развитие личности. 2006. № 2. С. 159-165.

Ильин И. А. Собрание сочинений в 10 тт. Т. 3. М., 1994. С. 383.

Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург, 1997.

С. 31-38

Пономаренко В. А. Психология духовности профессионала. М.: МО РФ, 2000.

С. 88-125

Шадриков В. Д. Происхождение человечности. М.: Логос, 2001. С. 291. Рубинштейн С. Л. Человек и мир. СПб.: Питер, 1998. С. 634-641. Соловьев В. С. Соч. в 2 тт. Т. 2. М.: Правда, 1989.

Природа и генезис личностных ценностей

И. А. Николаева (Курган)

егодня в отечественной психологии наиболее распространено понимание природы личностных ценностей как интериориза-ции социальных. Мы отталкиваемся от подхода, который разви­вается Д. А. Леонтьевым (Леонтьев, 1997, 1999) в систематическом анализе ценностей и потребностей. В статье обосновываются по­ложения о соотношении потребностей и ценностей, о первичности групповых ценностей по отношению к личностным, о механизме интериоризации социальных ценностей, о роли деятельности в фор­мировании личностных ценностей. По этим вопросам в отечествен­ной психологии существуют, по крайней мере, две позиции: одна, сформулированная Д. А. Леонтьевым и являющаяся общеприня­той, и вторая, представленная работами Б. С. Алишева, А. Ленгле, Р. Х. Шакурова, к которым присоединяется и автор данной статьи. При всем различии позиций внутри второго подхода, их авторов объединяют представления о родстве, но не противоположности потребностей и ценностей, убеждение в экзистенциальной или в эмо­циональной (Р. Х. Шакуров) природе ценностей, а также ведущая роль эмоционального обобщения в формировании ценностей. На чьей стороне истина? Какой была бы позиция С. Л. Рубинштейна в этом споре?