Психология человека в современном мире 2009. Том 6

В формате ограниченного пространственно-временного бытия «дар свободы» у человека также проявляется как ограниченный: как выбирающая воля.

Выбирающая воля, по сути, и есть субъектность человека. Сво­бода выбирающей воли, по сути, ограничивается двумя альтернати­вами: между Добром (устремленностью воли к Богу) и злом, грехом (уклонением воли от Бога и ее склонением к «самости» человека).

Понимание субъектности как выбирающей воли раскрывает ее как нравственное начало человека. Подчеркнув, что такой ракурс субъектности открывается именно с позиции христианской антропо­логии, дадим ее следующее определение: субъекность человека - это его нравственное начало, проявляющееся в свободе [выбирающей] воли.

Развитие субъектности человека

Опираясь на выбранную нами методологическую позицию, про­цесс развития субъектности человека мы представляем как овладение свободой. Исходя из того, что в бытии «дар свободы» раскрывается как воля, процесс развития субъектности может быть представ­лен как процесс развития воли. В этой ключевой для нас идее мы опять обращаемся к представлениям С. Л. Рубинштейна, писавшего: «Становление воли - это становление субъекта, способного к само­определению» (Рубинштейн, 2000, с. 592). Более того, мы выделяем целый ряд моментов - в понимании С. Л. Рубинштейном волевого акта - созвучных христианским представлениям о воле человека.

Прежде всего, это понимание волевого акта как свободного. Сво­бода волевого акта, по мнению С. Л. Рубинштейна, выражается в его независимости от импульсов непосредственной ситуации и влечений: «...пока действия индивида находятся во власти влечений... до тех пор у него нет воли в специфическом смысле этого слова» (Рубин­штейн, 2002, с. 591).

Во-вторых, это выбирающий характер волевого действия. Волю человека автор рассматривает как единство двух компонентов: долж­ного и влечений. И проблему воли - «не функционально и формально, а по существу» - видит как проблему ее содержания - того, как ре­ально складываются у человека соотношение между этими двумя компонентами. Свобода волевого акта, согласно С. Л. Рубинштейну, не означает его индетерминизма. Волевое действие опосредуется сознанием: в сознании протекает конфликт влечений с долженствова­ниями, через который волевое действие приобретает избирательную направленность.

В-третьих, это нравственный момент волевого выбора. Нравст­венное, у С. Л. Рубинштейна, это должное; при этом нравственное не только входит в содержание воли, но и является ее регулятором. Автор пишет: «Воля в специфическом смысле этого слова [т. е. подни­мающаяся над влечениями - Т. В.] ... регламентируется нравствен­ностью» (Рубинштейн, 2002, с. 591).