Психология человека в современном мире 2009. Том 6

В Целенаправленном движении всего тварного особая роль отво­дится человеку. В христианском учении человек предстает не только как венец Божественного плана мироустройства, но и, по выражению В. Н. Лосского, «как самый его принцип». Принципиальность фигуры человека состоит в том, что обожение мира достигается только через сознательное Богоуподобление человека. В силу единоприродности человека и всего остального тварного мира - порождающей силу их сопричастности - обожение человека, согласно Божественному замыслу, должно привести к обожению всего мира (Лосский, 1991,

с. 239).

Таким образом, христианская мысль о творении как призванности из небытия раскрывает тварное бытие как Целенаправленное движе­ние разных категорий сущего - противополагая ему неподвижное и неизменное бытие Абсолюта.

О тварном как призванном

Тварные вещи бытийствуют как ответственные призыву Бога.

Божественные логосы-воления - это не человеческие слова, «кото­рые кончаются и исчезают, как только сходят с уст: Его слова исходят, но не проходят», - пишет В. Н. Лосский. Ссылаясь на учение Григория Нисского, автор называет слово Божье «светозарной силой», которая пронизывает все тварное бытие и удерживает его (Лосский, 1991, с. 82). Тварные вещи не существуют без (вне) Творца: «Ничего не су­ществует вне Бога» (Лосский, 1991, с. 71).

Обобщим, акцентируя созвучия с современными научными пред­ставлениями о субъекте. Христианский догмат о творении дает нам понимание бытия сущего как со-бытия, различающегося уровнями. Это со-бытие представляет собой ответ (ствен) ность тварного Твор­цу в форме целенаправленного движения. Без Творца нет тварного.

Субъектность как универсальная характеристика бытия

Понимание субъектности как универсальной характеристики бытия, имеющей на каждой из ступеней [бытия] свои специфические особенности, позволяет снять противопоставление 2-х линий, про­слеживающихся в научных исследованиях субъектной проблемати­ки: «эволюционно-генетической» и «антропоцентрической». Первая рассматривает субъектность как универсальное свойство [живой] материи; вторая, акцентируя внимание на таких характеристиках субъектности, как «ответственность», «самодеятельность», «самоиз­менение», отводит человеку роль «единственного и исключительного субъекта».

Будучи универсальной характеристикой всех ступеней бытия, в бытии человека субъектность раскрывается совершенно особым, исключительным образом. Специфичность субъектного бытия че­ловека настолько велика, что, следуя традиционным для науки эм-пирико-дедуктивным путем, ее невозможно увидеть как имеющую сопряженность с другими ступенями бытия. Эта сопряженность может быть понята только из Откровения о призвании человека. Или... угадана - гением такого уровня, как С. Л. Рубинштейн, писавшим о единстве человека и мира, о призвании человека к деятельностному преобразованию мира и о его ответственности «за все содеянное и упущенное».