Психология человека в современном мире 2009. Том 6

Характеристики субъекта и субъектного бытия

Имплицитную сопряженность с христианским учением о творе­нии мы находим в целом ряде представлений, сложившихся в совре­менной психологической науке вокруг субъектной проблематики. Покажем это, выделив три принципиальных момента, вытекающих из христианского догмата о тварном бытии, и раскрывая их, опираясь на работы В. Н. Лосского и В. В. Зеньковского.

О бытии как творении

Христианское учение говорит, что каждая вещь получала бытие свое - в определенное время - согласно Божественной мысли-воле-нию. Идеи-воления не тождественны вещам тварным; они отделены от тварного, как воля художника отделена от произведения, в котором она проявляется (Лосский, 1991, с. 74). Продолжая эту мысль, можно заключить: но идеи-воления Творца и присутствуют в бытии каж­дой сотворенной вещи - как художник присутствует в каждом своем произведении. Другими словами, понимание бытия как творения выводит нас к идее бытия как со-бытия.

В Божественном творении бытия христианское учение указывает на наличие различительной модальности: творение земли и неба отличается от творения растительного и животного мира, особо от­личительным является сотворение человека. Различная модальность Божественных идей-волений предустанавливала различия в бытии тварных вещей: разделяла их на разные категории, образующие при этом определенную иерархию (Лосский, 1991, с. 75).

Таким образом, христианская мысль о бытии как творении приво­дит нас: во-первых, к пониманию бытия как со-бытия, а во-вторых -к выделению уровней со-бытия.

О творении как призванности из небытия

Идея творения бытия из небытия отвергает безначальность бы­тия. Иначе говоря, все тварное существует во времени, находится в изменении, движении.

Движение тварного определяет его как ограниченное, имеющее Цель вне себя самого. Ограниченность и движение тварного раскры­вает его бытие как бытие во времени и пространстве. - В отличие от Творца, который «Один... остается в абсолютном покое, и совер­шенная Его неподвижность ставит Его вне времени и пространства»

(Лосский, 1991, с. 75).

Движение тварного - задано призванностью. Божественные идеи - воления - это призванность не только из небытия к бытию, но и к определенному «качеству» бытия. Первозданное состояние тварного не есть его конечная цель; цель тварного - вне его: в движе­нии к Богу и соединении с ним (в обожении). Бог призывает к себе все сотворенное им; и этим призывом определяется бытие всех тварных вещей - как Целенаправленное движение.