Психология человека в современном мире 2009. Том 6

Понятие субъекта и субъектности

Понятие «субъект» (субъектность) - в своем исходном метафи-зико-онтологическом значении - тесно сопряжено с христианским догматом о тварном бытии. Сопряженность особенно явно просле­живается в истории философской мысли.

Согласно М. Хайдеггеру, давшему очень глубокий и полный ана­лиз обсуждаемого понятия в философии, субъект, subject (urn) - этот латинский перевод и истолкование греческого vno-iceifievov как sub (под) и jacio (класть основание) - означает буквально «положенное-под-основу» (Хайдеггер, 1993, с. 118).

В соответствии с каждой из трех частей перевода можно выделить три смысловых акцента в значении слова subject (urn):

• сущностности, принципиальности («положенное-под-ос­нову»);
• потаенности, неизвестности, неявности («положенное-под­основу»);
• несамодостаточности, подответности («положенное-под-нову» [кем-то]).

В античной философии дефиниция «субъект» имела, в основном, значение подлежащего как потаенного. Потаенная основа виделась во всем сущем, во всех вещах - слова «субъект» и «вещь» использо­вались как синонимы.

Христианская мысль дала четкий ответ на вопрос о том, что ле­жит в основе сущего. Причем ответ этот, как замечает М. Хайдеггер, давался «с позиции, принципиально возвышающейся над случайным человеческим мнением и блужданием», а именно: «Бытие сущего за­ключается в его сотворенности Богом, всякое сущее есть сотворенное сущее» (Хайдеггер, 1993, с. 113).

Метаморфоза понятия «субъект» произошла в философии Нового времени, - как следствие ее секуляризации. Понятие утратило свойст­во всеобщности и стало мыслиться как единичное и исключительное. Таким единственным и исключительным субъектом стал человек. Антропоцентрическая установка привела к смещению метафизико-онтологического ракурса философии на гносеологический. По словам М. Хайдеггера, сущее лишилось своего бытия и стало предметом по­знания, противостоящим познающему его субъекту (Хайдеггер, 1993,

с. 177-192).

Возвращение онтологического статуса понятию «субъект», равно как и поворот философской мысли к христианскому учению, начался с работ И. Г. Фихте. Идеи Фихте нашли свою преемственность в фи­лософии Ф. Шеллинга, а затем и Г. В.-Ф. Гегеля. На христианских основаниях стояла не только немецкая классическая философия Х1Х в., но и весь экзистенционализм, и русская зарубежная фило­софия ХХ в.

Итак, исходное - метафизико-онтологическое - значение понятия субъект как «положенного-под-основу» является непосредственно сопряженным с христианским догматом о тварном бытии. Опираясь на этот догмат, к истокам которого восходит целый ряд мощных течений философской мысли, мы определяем субъект как тварное начало [потаенно-подответную сущность]. Субъектность - тварность, характеристика субъектного бытия.