Психология человека в современном мире 2009. Том 2

Гибкая рациональность свойственна постнеклассическому типу рациональности, сочетающему как диалектическое мышление, достиг­шее стадии конкретной всеобщности в теоретическом сознании, так и синергетическое мышление, демонстрирующее нелинейность, стохас-тичность процесса познания. Истоки гибкой рациональности складыва­лись и в других исторических типах рациональности. При этом гибкая рациональность предстает как высшая форма стратегии познания.

Гибкая рациональность имеет две «ипостаси» - гибкость рацио­нальности как знания и гибкость рациональности как деятельности, включающая гибкость методологии самой деятельности.

Гибкая рациональность - это развертывание ментальной сущ­ности активно познающего субъекта, его самосознания в процессе деятельности. Становление гибкой рациональности - процесс ве­роятностный, а не алгоритмизированный.

Таким образом, задача и смысл науки, научной деятельности субъекта - дать всеобъемлющую картину знаний не только об объ­екте исследования, но и о самом субъекте - «живом», настоящем, действующем субъекте, создающем картину мира об объекте в со­ответствии со своим ментальным опытом; включить субъекта в ту картину мира, которую он изучает - как его неотъемлемую часть, причем - наиболее активную, весомую, результативную, эффектив­ную, системообразующую, без которой нет как объекта познания, так и самого процесса познания в целом.

Можно сказать, что поиск смысла есть познавательный процесс с доминантой гибкой рациональности, а результат этого процесса, т. е. обретение смысла, есть процесс с доминантой жесткой рациональ­ности как ядра деятельности. Ведь, найдя смысл, субъект обретает себя, становится «субъективно неуязвимым», «его ничем не одоле­ешь». Смысл (ценности, взгляды и т. п.) становится особой духовной реальностью обновленного субъекта.

В процессе становления участвуют различные методы и фор­мы рационального познания и формы иррационального познания (например, интуиция, воображение, сомнение), адекватные рас­крывающимся новым возможностям познающего субъекта, заин­тересованного в реализации своих потенциальных когнитивных возможностей и способностей. Ведь «всякая собственно мыслитель­ная форма по идее должна снимать и свертывать в себе длинный и сложно организованный процесс последовательных и звездообразно стыкующихся мыслительных, рефлексивных и метамыслительных фиксаций, а понимание этой мыслительной формы предполагает обратный процесс развертывания (по сути дела, декодирования) всей этой сложной последовательности мыслительных, рефлексив­ных и метамыслительных преобразований» (Щедровицкий, 1986). А генератором всех этих переплетений и преобразований является субъект, активность его сознания и самосознания, проявляющиеся в деятельности. Как говорил Ницше, «свет внутри меня».