Психология человека в современном мире 2009. Том 2

Концепт вербально фиксирует результаты восприятия мира в про­цессе поиска смысла. Здесь уместно проанализировать высказывание С. Л. Рубинштейна: «Чувственное и смысловое содержание воспри­ятия... не рядоположны; одно не надстраивается внешним образом над другим; они взаимообусловливают и взаимопроникают друг в друга» (Рубинштейн, 2005, с. 235).

С. Л. Рубинштейн не говорил непосредственно о концепте, но его отношение к идее Гельба и Гольдштейна, выдвинувших положение о том, что основной особенностью нормального восприятия человека является его «категориальность», вызвало резкую критику: «Мы отвер­гаем эту идеалистическую концепцию категориальности восприятия и исходя из диалектического тезиса о единстве общего и единичного в восприятии человека» (там же, с. 238).

Используя концепт в качестве вербальной характеристики гибкой рациональности, мы тем самым солидарны с С. Л. Рубинштейном, что восприятие - это еще не логика, не рациональное, выраженное в категории. «Концепт - форма прототипической категоризации и ее результат. Иная ипостась концепта - быть регулятивом гибкой рациональности, проявляя свою сущность как единство и форма ра­ционального и иррационального познания в деятельности эмпиричес­кого субъекта, включенного в конкретный культурно-исторический социум» (Масалова, 2006, с. 11). Организуя способы видения, констру­ирования реальности, концепт отличается от других конструктов, обладающих чисто познавательными инструментальными функци­ями, именно своей онтологической «наполненностью» - отражением целостности способов видения, конструирования и конституирования картины мира познающим эмпирическим субъектом.

Сущность смысла открывается также в его коммуникативной природе. Коммуникативная модель гибкой рациональности поис­ка смысла характеризует индивидуальность восприятия познаю­щего субъекта в процессе деятельности и общения и проявляется в социальном взаимодействии, в котором действующий субъект предстает «живой формулой», социальным «Я», предзадающим содержание знания об объекте индивидуальными «перспектива­ми» (Меас1, 1950). Гарантом его «объективности» является не тот факт, что он адекватно отображает реальный мир, а то, что он явля­ется выражением коллективного опыта, передаваемого культурой и существующего в этом плане независимо от индивидуального сознания.

Поиск смысла диалогичен, «актуализироваться он может, лишь соприкоснувшись с другим (чужим) смыслом, хотя бы с вопросом во внутренней речи понимающего» (Бахтин, 1986).