Психология человека в современном мире 2009. Том 1

В Афинах концепция моральных добродетелей становится отор­ванной от конкретной социальной роли, и это находит отражение в античной трагедии, появляется различие между тем, что является универсальным и человеческим, и тем, что имеет локальный афин­ский характер вследствие возникновения человеческого сообщест­ва более крупной размерности, объединяющего целый комплекс греческих полисов-государств. Теперь возможен конфликт между этическими альтернативами «быть хорошим человеком» и «быть хорошим гражданином» (как в «Антигоне» Софокла). Человеческая субъективность впервые встречается с внутренне конфликтной струк­турой, разрешить противоречивость которой можно лишь с помощью преодоления через рефлексивную надстройку. Такой рефлексив­ной надстройкой и становится античная философия. Не случайно именно в период классической и поздней античности философия тесно связана с «практикой себя» (термин М. Фуко). Стоики, киники, эпикурейцы и др. практикуют разные виды «заботы о себе», помогая впервые появившемуся субъекту, отделенному от социальной роли, справляться с множеством этических и психопрактических проблем, которых не могло быть у его героических предков.

«Платоновский момент», давший начало философии, связан как раз с манифестацией субъекта, то есть некоего начала, устанав­ливающего дистанцию между собой и собой. По сути, речь идет об об­разовании сознания себя, говоря психологическим языком - самости. В одном из платоновских диалогов Алкивиад спрашивает у Сократа о том, что значит «заниматься собой», желая понять, чего требует от него Сократ. Интересно, что они сосредоточены не на содержании ответа, а на осмыслении процесса вопрошания: что значит «Сократ беседует с Алкивиадом»? То есть требуется, чтобы субъект речи обна­ружил себя как нечто, несводимое к ее элементам. Это своеобразное лезвие, которым сократовский вопрос отсекает субъекта от действия и отделяет то начало, которое может пользоваться телом, его органами, а значит, в конечном счете, речью.

Психотерапия, на наш взгляд, в новейшей истории возрождает на новом витке развития эллинистическую культуру себя. Разверты­вание аргументации в пользу данного тезиса в докладе основывается на том, что главной целью и ценностью психотерапевтического дис­курса является не избавление от симптомов и страдания как таковых, а достижение феномена самопонимания у клиента. При этом стра­тегия та же, что и в античных философских школах: психотерапия является такой практикой, в которой субъект имеет возможность поставить себя под вопрос. «Поставить себя под вопрос» означает в результате прийти к тому, чтобы самому распоряжаться своими поступками и помыслами, не позволяя со стороны влиять на себя, то есть достичь определенной степени свободы и автономии, взять на себя ответственность за свою жизнь.