Психология человека в современном мире 2009. Том 1

В экзистенциональных концепциях о месте человека в мире берет свое начало изучение человека как субъекта жизни и деятельности. Человек рассматривается как часть бытия. Он одновременно высту­пает субъектом и объектом преобразований. Изменение человеком себя есть особая форма преобразовательной деятельности. А. В. Бруш-линский считал, что «не только общество влияет на человека, но и че­ловек - на общество. Он - объект этих влияний, он и субъект, в той или иной степени воздействующий на общество» (Брушлинский, 1991, с. 5). Попытки понять механизм взаимоотношения психологичес­ких и социальных факторов развития личности были предприняты Э. Фроммом. Ему удалось наиболее выразительно продемонстриро­вать социальные (культурные) детерминанты личности, а его идеи о природе человека, генезисе личности близки аналогичным идеям Б. Г. Ананьева (Фромм, 1992).

Человек как субъект познания, отражающий объективный мир и преобразующий его посредством практики, является одной из фун­даментальных проблем диалектического материализма. Поэтому здесь он выступает как субъект предметно-практической деятель­ности, а не одного лишь познания. Активная деятельность субъекта является условием, благодаря которому любой фрагмент объективной реальности выступает в качестве объекта как форма деятельности субъекта.

Б. Г. Ананьев утверждал, что большинство современных ему фи­лософов-марксистов полагают, что лишь философия, а не какие-либо другие науки в отдельности или в совокупности может осветить проблему человека в целом, т. е. стать подлинной теорией целостного человека. Однако человек как предмет научного познания в совре­менной философской литературе занимает недостаточное место. В большей степени внимание философов сосредоточено на понятиях «человек», «человечный» (Ананьев, 2001, с. 17).

С. Л. Рубинштейн также рассматривал категорию субъекта во вза­имосвязи с категорией объекта. Он выделяет две взаимосвязанные стороны: «...1) бытие как объективная реальность, как объект осо­знания человека; 2) человек как субъект, как познающий, откры­вающий бытие, осуществляющий его самосознание» (цит. по: Зим­няя, 1997, с. 163).

В трудах отечественных философов широко представлены онто­логические исследования человеческой реальности. Многие из них продолжают идеи экзистенциальных тенденций. Огромное влияние на русских философов, размышлявших о проблемах человека, его самодвижении, самосовершенствовании, самореализации, оказали философские взгляды В. Соловьева (Лосский, 1994). Система его взглядов носила антропологический характер, он пытался объяснять личность с позиции жизни и деятельности. Идеи В. Соловьева разви­вал П. А. Флоренский, который считал, что жизненная задача каждого человека заключается в родовом самопознании - познании строения и формы своего рода, познании собственного места и собственной задачи. Только при таком самопознании возможно сознательное отношение к миру.