|
Образование и социализация не противопоставляется картине мира в этнических системах. В них человек включен в космогоническую структуру, он важная часть мира, а не противопоставляется ему. В родовой картине мира человек включен мир, часть мира он чувствует так же как мир. Анализируя данные мы можем выделить следующие закономерности: эктрапунитивные реакции «е» при которых требуются чтобы кто то другой взял ответственность на себя в разрешении трудных ситуаций характерны для больших чисел списка национальностей -то есть для этно-родовых систем, а так же для списка «эмигранты», то есть речь здесь идет о внешнем локусе контроля и стремлении перенести ответственность за разрешение ситуаций на других. Граждане бывшего Союза, эмигрировавшие во Францию из городских культур, и добивающиеся гражданства, начинают демонстрировать формы этнико- родового поведения, даже более ярко выраженные и где-то утрированные, по сравнению с собственно этническими группами. Они начинаю демонстрировать ценности, связанные с общностью, клановостью, семейственностью, четко следуют ритуалам, откат к религиозности. Наблюдается делегирование полномочий, возникает ощущение, что по отдельности эти люди просто перестают существовать, опять группа становиться субъектом а один человек теряет способность ориентироваться вне группы. Где-то достаточно искусственно создается образ внешнего пространства как агрессивного, недружественного, которое ополчилось против эмигрантов, и так как это, прежде всего, государственные организации – социальные институты, то возникает иллюзия давления именно со стороны государства, и в ответ противопоставляется жесткая, иерархичная семенно-родовая структура с жесткой системой традиций. Происходит исторический, временной откат к тем временам, когда Европа переживала смену этнико-родовых систем системой государства, и диссонанс возникает с обеих сторон – эмигрантов, вынужденных возвращаться к более устойчивым моделям, как более понятным моделям поведения и реагирования во фрустрирующих ситуациях и государственной системы, воспринимающей процесс адаптации как нарушение правил, не желание следовать установленным законам. Эти же процессы наблюдались в странах СНГ после развала СССР – развалилась смыслозадающая система, и приходиться возвращаться или начинать пользоваться теми системами смыслов, которые были проверены не одним поколениями. Отсюда интерес к традициям, укрепление позиций различных религиозных конфессий. Демократическая идеология выражает собой достаточно высокий уровень развития субъектности людей - массовые претензии на участие в управлении социумом. Формирование субъектности личности как стремления индивидов к организации деятельности было следствием глобальных изменений в организации целостного Субъекта природы. От первоначальной растворенности своей деятельности в едином гео-биосферном процессе человек переходил к психологической организации деятельности. Он постепенно забирал у природы функцию организации и локализовал субъектность в своей личности. — 229 —
|