Психология отношения к природе

168 культурно-историческая обусловленность отношения к природ^

пользовании, рассчитанном на длительный период времени ц обеспечивающем, хоть и ограниченное, но стабильное потреб, ление ресурсов как можно большего числа людей. Таким обра^ зом, консервационистическое направление несет выраженный утилитарный, техноцентрический оттенок. Однако, консерва-ционисты призывают также к организации заповедников и на­циональных парков, имеющих как рекреационное, так и духовное значение для человечества (Мшг, 1971).

Мировоззренческие позиции, во многом сходные с подходом консервационистов, присущи активистам современного российс­кого экологического движения, обозначаемого О.Н.Яницким (1996) как российский экологический аскетизм. Основа этого дви­жения, по мнению автора, -- «сочетание ценностей бедных, но относительно свободных (по сравнению со сталинской эпохой) детских и юношеских лет и ценности общения с нетронутой при­родой, в которой прошел этот период жизни нынешних лидеров экодвижения... Нельзя также сбрасывать со счетов устойчивый романтический синдром, присущий русской интеллигенции XIX и начала XX вв., который через систему образования и воспита­ния передавался вплоть до нынешнего поколения инвайронмен-тального авангарда» (с. 550). Как подчеркивает О.Н.Яницкий экологический аскетизм благодаря усилиям многочисленных груш защиты природы превращается в достаточно устойчивую субкуль туру, альтернативную культуре официальной.

Охранительное движение, или биоцентризм, выступает за со­хранение «нетронутой, дикой природы», которая обладает цен­ностью независимо от перспектив ее продуктивного использования (Эмерсон, Торо, Кэтлин, Лоу, Олмстед, Элиот и др.). Биоцентристы (йеер есо!о&181;8) рассматривают Природу как наиболее совершенное и наделенное духовными качествами сущее, воплощающее в себе основополагающие принципы жиз­недеятельности всего живого и разумного. «Биоцентристы пред­ставляют инвайронментализм как определенный способ (состояние) бытия и определенный тип поведения, когда охра­на и рациональное природопользование могут быть лишь вне­шними проявлениями более глубоких мотивов и ценностных ориентации» (Банъковская, 1991, с. 11).

Большую роль в формировании нового типа экологического сознания, в преодолении взгляда на природу как на простой объект человеческих манипуляций сыграла так называемая универсальная этика (Торо, Ганди, Швейцер). «Она не проводит в ценностном отно-

К ПРИРОДЕ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ 169