Психология понимания правды

инструментальной правды обращают внимание толь-

ко на одну какую-нибудь возможную причину пове-

дения обсуждаемых людей. Их интерпретация по-

ведения отличается неполнотой и односторонностью,

например: <Они, наверное, и сами не предвидели

последствий своих действий. Руководители, кото-

рые отдавали такие приказы, как строить БАМ и

другие ненужные объекты, должны были предвидеть

последствия> (исп. Д. Б.).

Таким образом, такие субъекты, считая, что го-

ворят правду, основываются на неполной истине: об-

суждая проступок, они лишь констатируют факт его

совершения и указывают на негативные социальные

последствия. Вместе с тем они не знают, стремился

человек совершить этот поступок или это произошло

вопреки его воле, действовал он по злому умыслу или

в силу ошибочного понимания морального долга.

Психология понимания правды 155

Теперь перейду к анализу психологических ос-

нований того типа правды, который я назвал нрав-

ственной правдой. В большинстве этических учений

нравственность отождествляется с моралью: <Нрав-

ственность - понятие, являющееся синонимом мо-

рали (русский вариант латинского термина мораль

происходит от слова "нрав")> [Словарь по этике,

1989, с. 223]. В зарубежной психологии морали во-

прос о существовании <нравственной позиции чело-

века> [Братусь, 1988], нравственного поступка, нрав-

ственного сознания и т. п. вообще не возникает:

западные психологи употребляют такие понятия,

как <моральное познание>, <моральный поступок>

[Blasi, 1980], <моральная личность> [Montada и. а.,

1986] и др. Вместе с тем для меня очевидно, что

нужно различать мораль как форму общественного

сознания (систему норм, требований к правилам по-

ведения и межличностных отношений, предъявляе-

мых человеку обществом) и нравственность как

характеристику психологической структуры лично-

сти (отвергающей или принимающей эти требова-

ния, осознающей их необходимость и испытывающей

внутреннюю потребность в исполнении моральных

норм, следовании им). Мораль абсолютна и формаль-

на: это вечный общечеловеческий культурный фе-

номен, сводящий всех людей к единому человечес-

кому основанию и являющийся формальным усло-

вием возможности реализации норм поведения в

обществе. Нравственность относительна и содержа-

тельна: она различна у разных людей и определяет-

ся индивидуальной спецификой нравственного со-

знания и жизненными обстоятельствами, в которых

осуществляется нравственное или безнравственное