Проблема субъекта в психологической науке

261

ние), не отрицает иных, в том числе разрабатываемых и Б.Г. Ананьевым, способов рассмотрения взаимосвязи учения, игры, труда и общения как разных форм взаимодействия человека с миром. Теоретические взгляды С Л. Рубинштейна и Б.Г. Ананьева на игру, свободное время и праздник имеют гораздо больше общего и существенно отличаются от систе­мы взглядов Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, Д.Б. Элько-нина, подробно изложенных в «Психологии игры» [10], поскольку и для Рубинштейна, и для Ананьева центрально исследуемой проблемой являлось познание психологических закономерностей взаимосвязи, взаимозависимости и взаимо-t обусловленности важнейших видов и форм активности в из* развитии — и филогенезе, и онтогенезе, причем не только а детском возрасте. Взаимообогащение созданных С.Л. Рубин-, штейном и Б.Г. Ананьевым научных концепций и научных школ стало особенно очевидно, когда уже после смерти Б.Г. Ананьева была опубликована важнейшая теоретическая работа С.Л. Рубинштейна «Человек и мир*, а также одна иза ранних, но тоже неизвестная Ананьеву статья, посвященная, принципу творческой самодеятельности. Именно эти работьц дают возможность осуществить биографически выверенную' научную реконструкцию взглядов, позволяющую более пол­но и системно осмыслить теоретическую позицию Рубинш­тейна в целом и на интересующую нас проблему празднично-игрового поведения субъекта, проблему игры и психологии праздника. В книге С.Л. Рубинштейна «Человек и мир» проблема праздничного поведения затрагивается в связи с эстетической темой или мотивом в жизни человека, изна­чально восходящими к способности видеть эстетическое, пре­красное в природе, вырабатывать чувствительность к нему как предпосылку для появляющегося эстетического отноше­ния к жизни. В самом широком фшюсофско-психологичес-ком плане проблема игры и празднично-игрового поведения может быть осмыслена как способ или форма взаимодействия человека с миром и в той или иной мере развитая у человека способность, т. е. празднично-игровая культура. «Есть еще значительная сфера жизни людей, которая подчас обедняется вследствие какой-то странной фарисейской боязни. Эта сфера — развлечения, необходимые для отдыха и эмоцио­нального развития человека, — пишет Б.Г. Ананьев о значе-

262

i

нии свободного времени в жизни человека. — Думается, что все это составляет бесчисленные варианты игровой деятель­ности, необходимо включающейся в процесс жизни и разви­тия людей» [3].

Праздник как явление жизни, социально-художествен­ное явление и т.п. является важным объектом психологи­ческих и этнопсихологических исследований, поскольку праз­дничное поведение раскрывает многие значимые черты психологической культуры, личностные особенности взаи­мосвязи самовыражения и развития личности, психологии человека как субъекта развития культуры праздника. Цен­ным и актуальным на пороге веков и нового тысячелетия является теоретический вывод Ф. Бартлетта о необходимо­сти многомерного изучения психического, а именно особен­ностей психики в труде и игре, чему посвящена его изве­стная книга «Психика человека в труде и игре» [4]. Эта научная традиция должна быть актуализирована при сис­темных психологических исследованиях субъекта, в частно­сти, в условиях будней и праздников человеческой жизни. Представляется существенным это и для постижения пси­хологии субъекта и стратегий жизни, как они ставятся в современных философско-психологических исследованиях школы С.Л. Рубинштейна [I; 5].