По ту сторону сознания

«Искусственные миры» вместо «мира человека в есте­ственно-историческом процессе** Парадоксальность раз­личных представлении о «среден «культуре» и т.п, заключается в том, что так называемые «среды^ напри­мер «физическая среда» в понимании И.Ньютона, «гео­метрическое пространство» Евклида, «система координат» Декарта, являются человеческим деянием, как и любые другие системные проявления предметного мира. В психо­логии предпринималось немало усилий, чтобы человек очутился в «мире необработанного опыта». Логика подоб­ных исследований неоднократно подвергалась критике в психологии за искусственность процедур анализа, поме­щение человека в неестественную обстановку. При этом, однако, упускалось из виду, что «мир необработанного опыта* — это совсем не физическая среда обитания чело­века, а та открытая наукой на данный момент ее истории реальность, которая считается «физической средой». Ги­пертрофия «культуры*», в свою очередь, приводила к тому, что воздействующая на развитие человека среда своди­лась к «миру безличных социальных норм», которые как платья из дома готовых моделей одеваются на биологи­ческую фигуру индивида. Из реальных фактов существо­вания социальных норм в «мире человека» исследователь,

Истоки неклассической психологии 443

оказавшийся под влиянием схем двухфакторной детерми­нации развития личности, вынужден сделать выводы о существовании двух изолированных миров — «мира соци­альных норм», присущего некоей типичной личности в данной культуре, и «психофизиологического мира» ин­дивида, от индивидуальных естественных особенностей которого зависит в незначительной степени адаптация к этим социальным нормам (Р.Линтон).

При анализе «искусственных миров», подчиняющихся повторяемым неизменным законам классической науки, складывается поразительное впечатление, что многие ис­следователи психологии личности во что бы то ни стало пытаются вместить изучение личности в рамки обезли­ченной рациональной науки, в то время, как некоторые современные химики и математики, например, Н,При-гожин, Н-Н.Моисеев, восстали против дегуманизирован-ного мира ньютоновской рациональности. Символом рациональности мирового порядка часто служили часы, И.Пригожин показывает, что взгляды, использующие иде­ал рациональности на мир как на мир-автомат и на мир, подчиненный богу, сходятся: автомату необходим бог. Именно принятие рациональной механистической кар­тины природы и общества, мира универсальных законов равновесия и порядка сближает характеристики «искус­ственных миров», в которых любые индивидуальные про­явления жизни человека подчинены принципу гомеостаза.