По ту сторону сознания

Постулат непосредственности и представлял собой надсознательную установку мышления, которая была ха­рактерна для мышления естественных наук, в частности для классической физики и традиционной физиологии. Признание схемы механистического детерминизма — по­стулата непосредственности — определило то, что пред­ставители традиционной психологии, ориентированные в своих исследованиях на переживания отдельного инди­вида или факты поведения, резко обособили сферу пси­хологической реальности от действительности и оказались либо в замкнутом круге сознания, либо в замкнутом круге поведения, В обоих вариантах человек оказывался изоли­рованным от мира* В результате предметом психологичес­кого исследования становятся различные замкнутые «миры»: «психика вне поведения» и «поведение вне пси­хики», В отечественной психологии преодоление постула­та непосредственности осуществляется в русле теории установки Д,Н,Узнадзе и деятельностного подхода к изу­чению психических явлений.

438 Раздел V. Как нерациональным объять рациональном

Антропоцентризм

(Антропоцентриетская парадигма мышления). Сущность человека предполагается либо в самом человеке, либо в воздействующей на него среде (биологической, социаль­ной или физической)- Тем самым разработка проблемы соотношения биологического и социального ведется в контексте биолоптированной, социологизированной или психологизированной антропоцентристской парадигмы мышления о человеке, изучающей «человека вне мира» и «мир вне человека». Иными словами, из антропоцент­ристской парадигмы мышления вытекает дуалистический взгляд на человека* приводящий к изъятию человека из природы и общества, а затем с помощью схем двухфак-торной детерминации развития человека, превращающий его в кентавра из древнегреческих мифов — полуживот­ное, получеловека, полубиологическое, полусоциальное существо.

Абсолютизация филогенетических^ социогенетических3 онтогенетических закономерностей развития человека* Антропоцентриетская парадигма мышления о человеке нередко приводит либо к взгляду на человека вне истории его развития, либо к абсолютизации закономерностей какого-либо этапа естественно-исторического процесса эволюции человека.

Бушующие дискуссии о «степени животности» или «сте­пени человечности» человека^ как правило, начинают свое обсуждение «биосоциальной» природы человека с рассмот­рения его в онтогенезе, либо совершают рекордный по временному интервалу прыжок из филогенеза в онтоге­нез. При этом изменения человека в ходе эволюции его образа жизни в антропогенезе и социогенезе сбрасывают­ся со счетов.