|
А что христиане? Они слушают всё это, но помнят: «Наипаче ищите Царствия Божия, а остальное приложится вам» (Лк. 12, 31). Всё приложится: и одежда, и дыры на ней, и радость, и беда, и хлеб, и голод… Будет и здоровье, и болезнь посетит тебя в назначенное время. Будь готов к тому и к другому. Будь готов и к третьему… Но не разрушай данного тебя здоровья невоздержанностью, пьянством, объедением, гневом и завистью, и тогда тело твоё будет верным слугой. А коли бунтует — укрощай как строптивого коня, налагай посты и труды. Дух — первый, потом — тело. Но во Христе они едины, потому что «Господь для тела» (1Кор. 6, 13) тоже, и потому, что «тело ваше есть храм Духа Святого» (1Кор. 6, 19). Формирование у человека сверхценной идеи здоровья обусловлено глубокими духовными и психологическими проблемами. Чтобы заглушить голос совести, люди уходят на службу кумиру, идее, ритуалу, музыкальному идолу. А причастность к какой-либо тайне и возможность стать "не как все" толкают вперед по этому пути. Для духовно несостоятельного человека одинаково вероятны уход в здоровье или в болезнь. Выбор зависит лишь от особенностей личности. Однако трудно не согласиться с православным психологом: «Самоупование на здоровую пищу, на спорт, на хорошие лекарства — все это тщетно, если не сохранит Господь».[158] Вернемся к ипохондрии. Третий ее вид — "страх за свою красоту".[159] Это и боязнь уродств, деформаций, и панический страх испортить цвет лица, набрать лишний вес. На этой почве процветает косметическая хирургия, которая поначалу имела своей задачей реконструкцию и пластику органов после травм, ожогов или же врожденных уродств. Теперь же косметические хирурги срезают лишний жир, подтягивают бюсты, вздергивают носики.[160] Душевные метания перед лицом недуга обличают человека не просто слабого, но не познавшего свою слабость. Вместо твердой опоры на Промысел Божий — постоянные жалобы, желание угодить своему самолюбию. «Прежде всего — "познай самого себя", то есть узнай о себе самом, какой ты есть. Каков ты воистину, а не каков ты думаешь, что ты есть. С этим сознанием становишься мудрее всех людей, и в смирение приходишь...» — советует старец Иосиф Афонский.[161] Вообще, помимо бегства в болезнь (если брать шире — в психосоматику), есть ещё несколько вариантов ухода от духовного развития. Игнорирование духовных потребностей личности, как мы отмечали, даром не проходит. Человек ищет, как исполнить своё предназначение, а поскольку адекватный наполнитель его жизни один — духовное развитие, то взамен ему находятся суррогаты. Помимо психосоматики, есть ещё бегство в работу, бегство в одиночество, или, напротив, в общение, бегство в фантазии.[162] — 53 —
|