Любовь исцеляющая: очерки психологии болезни и выздоровления

Во время учебы в институте молодой человек активно изучал не только свою специальность, но и всевозможные восточные учения, Агни-йогу, Бхагават-гиту и т.п. В результате его «философское кредо», как он любил говорить, стало пёстрым набором противоречивых установок. Получилось нечто похожее на то, о чём Максимилиан Волошин написал: «Я призрак истин сплавил в стройный бред».

По характеру его можно было назвать «механическим оптимистом».[115] Он всё время напряженно чему-то радовался, пытаясь, видимо, убедить себя в том, что он, познав суть вещей, не привязан ни к какому бытию. На самом же деле он жил в причудливом мире своих фантазий, порой не отличая их от реальности. При этом его нельзя было назвать психически больным. Скорее всего это были личностные деформации, возникшие в результате изучения восточных пантеистических культов. Складывалось впечатление, что свой внутренний мир он отождествлял со всем бытием мира, во всём его многообразии. И, пожалуй, в своих суждениях он был чересчур упрям и категоричен. Люди подобного склада (психологи называют их обсессивными, или застревающими личностями) склонны создавать себе иллюзии, превращая их в сверхценные идеи. Переубедить их, хотя бы в мелочах, крайне трудно, а то и вовсе невозможно.

Этот молодой человек, помимо черт застревающего типа характера, обладал ещё и ярко выраженной интравертированностью.[116] На такой сложный характер, как на рыхлую почву, попали семена пантеистического учения, превратившись в сверхценные идеи.

И таких пациентов немало. Они, как правило, очень упрямо отстаивают свои заблуждения, порой агрессивно навязывая их окружающим.

Нужно заметить, что установки индуизма, буддизма и близких к ним учений о «вредности» тела не имеют ничего общего с аскетизмом православных подвижников. «В просветлённом космизме Православия и к телу усвоено светлое отношение, любовь и забота. В теле видят не помеху для воспитания души, а сотрудника духа, его друга, сопряжённого ему в божественном плане о создании человека. Аскетическое обуздание и воспитание тела не есть умерщвление, а только наибольшее приспособление для служению душе и уму».[117]

И действительно, православная аскетика учит не уничижать тело, а владеть им, а умерщвлять и обуздывать терзающие человека страсти.[118]

У описанного выше пациента была, вроде бы, возвышенная идея: отказаться от служения идолу тела. Но в результате сработал обычный психологический перенос, и идолом стали собственные убеждения, недоступные критике.

В научной литературе процесс познания психически здоровым человеком своего соматического заболевания называется сложным латинским словом «соматонозогнозия» (от soma — тело, nosos — болезнь, gnosis — познание). Этот процесс, как мы уже отмечали, зависит от личностных особенностей и мировоззрения человека.