Психология сознания

Выделение миров сознания и образующих его компонентов, установление соответствия между мирами и образующими сознания при всей своей полезности все же не дает ответа на вопрос, а что такое сознание. Здесь нужно оговориться, что этот вопрос; не совпадает с вопросом о сущности сознания. Последний вообще выходит за рамки психологии. В настоя­щей статье идет речь не о сущности, а о существовании созна­ния. Как это ни странно, но для понимания бытия сознания по­лезно вернуться к классической парадигме «сознание в мире сознания». Если мир сознания нам известен, известны и его образующие, то, может быть, имеет смысл модифицировать эту парадигму следующим образом: «самосознание в мире со­знания». Эпицентром сознания и самосознания является сознание собственного «Я». Без его включения в жизнь созна­ния не только остается непонятным, что же такое сознание, но и отсутствует субъект, нуждающийся в ответе на этот вопрос. Можно привести следующую аналогию. Нам известны анато­мия, морфология, физиология нашего телесного организма. Но сам этот организм не может быть сведен ни к одному из своих органов или процессов, которые в нем протекают. Орга­низм как таковой должен определяться в другой системе поня­тийных координат, поскольку организм есть целое.

Допустим, нам известны анатомия, морфология, синтак­сис, семантика деятельности духовного организма. Мы знаем, что в нем поселилось сознание, которое, как и организм, явля­ется целостным. Значит, для определения того, что же есть сознание, недостаточно указания на органы или деятельности, осуществляющиеся в духовном организме. Необходимо обра­щение к другой системе координат. Это могут быть координа­ты типа Я-концепции, или координаты «самопознание лично­сти», или какие-либо другие. В любом случае для облегчения понимания необходима не только объективация структуры со­знания, но и персонификация сознания. Последняя представ­ляет собой своего рода форму, вне которой сознание не может существовать. Мало того, как говорил М. К. Мамардашвили, так или иначе понимаемое сознание открывает философу воз­можность его личностной реализации в виде не просто достиг­нутой суммы знаний, а именно реализованной мысли и спосо­ба бытия. Нужно надеяться, что сказанное относится не только к философу. Едва ли можно представить себе самореализацию личности, лишенной сознания. Такое встречается только в психологии личности. Без персонификации сознание может раствориться или утонуть в собственной структуре, хотя ин­туитивно ясно, что оно может подниматься над собственной структурой, рефлектировать по поводу нее, освобождаться или разрушать ее, строить или заимствовать новую. Об определенной автономии души (и сознания!?) от телесного организма хорошо писал Н. Гумилев: