|
В последние годы в российской психологии намечается некоторый, правда медленный, поворот в сторону религии как важной, а порой неотъемлемой части жизни человека. Однако прошедшие семьдесят лет советской власти сфера религиозного сознания была табуирована по известным идеологическим, цензурным причинам, так что само употребление в психологическом тексте слов, которые можно было бы отнести к религиозной вере, находилось под запретом. Но на Западе изучение веры и религиозного сознания всегда занимало значимое место, достаточно назвать такие имена как Джемс, Фрейд, Юнг, Фромм, Олпорт, Маслоу, Франкл и другие. Не имея здесь возможности подробно останавливаться на этих взглядах, отметим однако, что их сравнение обнаруживает весьма различные, часто взаимоисключающие, подходы к проблеме веры и религиозности. Вспомним, что для В. Джемса и К. Г. Юнга вера - ключ к единству сознательного и бессознательного в познании себя и мира. Джемс первым ввел понятие личной религии, как первоосновы любой религиозной системы, порождаемой глубинным подсознанием. Согласно Юнгу, вера и религиозность - переживания присущие каждому человеку и именно в них происходит встреча сознания и бессознательного, что способствует обретению целостности человека, обеспечению его продуктивного личностного развития. Для В. Франкла вера и религиозность являются основой поиска общего смысла жизни. Для Франкла, как и для Эйнштейна, задаваться вопросом о смысле жизни значило быть религиозным. Э.Фромм в своих исследованиях отдает предпочтение сознательной рациональной вере в противовес темной, иррациональной. Первая для него лежит в сфере сознания, опирается на опыт человека, является стержнем собственной личности. Иррациональная вера страдательна, подавляет волю индивида, делая его подчиненным иррациональным авторитетам. З. Фрейд видит в вере лишь невротический побег из действительности и признаки инфантильности, которую необходимо преодолеть. Г. Олпорта интересовал парадокс, связанный с тем, что в одних случаях религиозность способствует развитию личности, делая человека толерантным, терпимым, а в других - наоборот, усиливает нетерпимость и предрассудки. Именно Олпорт ввел понятие «внутренней» и «внешней» религиозности. Список выводов можно было бы продолжить, но и так достаточно очевидно, что перечисленные точки зрения не выглядят рядоположными, друг друга лишь дополняющими - они во многом противоречат, конфронтируют между собой. Так идея единства, взаимодействия сознательных и бессознательных сил (Юнг, Джемс) плохо корреспондирует с акцентированием ценности рациональной веры по Фромму, а приписывание вере невротической природы по Фрейду никак не монтируется со смысловой верой по Франклу. — 86 —
|