|
Для того чтобы попытаться соотнести между собой не стыкующиеся пока мнения, обозначим общие для всех рассмотренных подходов основания. Прежде всего, вера рассматривается как феномен сознания, включающий как сознательные, так и бессознательные уровни. Другой общей характеристикой является та или иная форма активности субъекта веры в способах утверждения ее предметов, проектов, устремлений. Эти два общих основания можно (с известной долей условности, конечно) представить в качестве образующих «психологического пространства веры», где вертикальная ось представляет степени осознанности веры, а горизонтальная - степени активности субъекта веры (Инина, 2010). Попытаемся теперь разместить рассмотренные выше виды веры в этом пространстве (см. схему). Тогда в первом квадранте (сознательность и активность) окажется рациональная обыденная вера по Э. Фромму. В религиозном плане сюда могут быть отнесены миссионерская деятельность и проповедничество. Суть (предмет) миссионерской деятельности можно кратко определить как обращение (неверующих в верующих), суть (предмет) проповедничества -как наставничество (помощь в нахождении и прохождении пути истинного). Схема «Психологическое пространство форм веры» (по Ининой) Во второй квадрант, (бессознательное и активность) могут быть помещены экстатические и катарсические переживания, или «пиковые переживания», которые, как справедливо отмечал А. Маслоу, встречаются как у религиозных, 1 так и у нерелигиозных людей. Эти состояния затрагивают иррациональные уровни человеческой психики и могут являться источником специфического развития личности. Религиозному сознанию здесь соответствует религиозный экстаз, захватывающий самые глубокие слои бессознательного и переживающийся как чрезвычайно активное, энергетически заряженное состояние -«взрыв», который может иметь разную силу и направление. Одно из возможных направлений - фанатизм. У древних римлян фанатиками называли жрецов, практикующих экстатические культы и являющихся предсказателями судеб. Введение себя в некоторый экстаз, в явно измененное состояние сознания для совершения каких-либо ритуальных действий - до сих пор обычная практика ряда религий. Но в современном мире фанатизм выплеснулся за внутрирели-гиозные рамки и стал грозной, крайне опасной политической силой. Достаточно сказать, что он - непременная «закваска» террористических актов, уносящих ныне тысячи невинных жертв. — 87 —
|