Проблемы здоровья личности в теоретической и прикладной психологии

В третий квадрант (пассивность и бессознательность) можно поместить, переживаемую обыденным сознанием иррациональную веру (Э. Фромм), со свойственным ей эмоциональным подчинением внешнему авторитету, воздей­ствующему преимущественно на бессознательном уровне. Здесь же можно го­ворить о первобытных верованиях, по Фрейду, определяемых, по его мнению, страхом, неуверенностью и тревогой, что побуждает к защитным ритуальным действиям и стратегиям. К третьему же квадранту можно отнести и такую крайне распространенную форму как суеверие, основанную на глубинном, бес­сознательном страхе. Б. Спиноза писал, что страх есть причина, по которой суеверие возникает, сохраняется и поддерживается. Именно страх заставляет человека как бы заключать некий мистический договор с более могуществен­ной силой, наделяя ее особыми полномочиями и делегируя ей ответственность за происходящее.

Важно заметить, что механизмы образования суеверий проявляются и за рамками религиозности (что лишний раз обнаруживает общепсихологические корни веры). Сегодня становится все труднее объяснить многие социальные яв­ления, минуя упоминание об этих механизмах, поскольку, как справедливо констатировал К. Поппер, в сознании людей «места изгнанных богов заняли могущественные индивидуумы и группы со злыми намерениями и порочными замыслами, от зла которых и страдает человечество». Ныне объектом фанатиз­ма может стать политический деятель, или политическая система, или пред­ставление о прошлом, или, наконец, спортсмен или эстрадный артист. В этом плане толпы религиозных фанатиков и фанатиков футбольных могут быть движимы психологически сходными причинами.

В четвертый квадрант (сознательность и пассивность) попадают тогда формы веры, которые представлены в сознании, но не затрагивают его глубин­ных уровней, с одной стороны, а с другой - являются результатом действия пассивно принятых социальных норм. Сюда можно отнести разные виды кон­формизма и декларативной веры, т.е. внешние атрибутивные формы, не напол­ненные внутренним содержанием. Отдельное место занимают здесь и предрас­судки. Причем, по наблюдениям некоторых авторов существует положительная корреляция между предрассудками и конформизмом, что, впрочем, очевидно ввиду пассивности обоих явлений. Отметим еще раз, и предрассудки, и кон­формизм могут быть как религиозными так и нерелигиозными, что лишний раз подтверждает мысль о том, что религиозные и нерелигиозные формы сознания и веры имеют некоторые единые общие основания, укорененные в самом пси­хическом аппарате человека.