Психология. Полный энциклопедический справочник

ских функций, которые, как и породив­шее их С., олицетворяют завоеванную «сотворенную свободу*.

Как говорил И. Г. Фихте, душа и С. на­мечают к созданию новые органы, под последними следует понимать функцио­нальные органы, т. е. те же психические функции. Конечно, деятельность можно рассматривать как «первоматерию* че­ловеческого мира и вслед за нем, класси­ческой философией раскрывать этот мир как подлинный универсум деятельно­сти. Но в таком случае в деятельность нужно погрузить и мышление, и аффек­ты, и волю, и С., а не фантазировать по поводу того, как деятельность, лишенная модуса психического, порождает психи­ку и С. Выготский прекрасно понимал роль понятия предметной деятельности для психологии. Более того, он рсинтер- претировал всю совокупность высших психических функций и рассматривал их как органы деятельности, и это функ­циональное по своей природе объясне­ние ввело в научный оборот новый зна­чительный ресурс для истолкования це­лостности психологической реальности. Примечательно, однако, что Выготский, обсуждая проблему единицы анализа мы­шления и языка, в качестве таковой вы­двинул не предметное действие, а значе­ние, которое относится, скорее, к сфере С.

Т. о., С., понимаемое в широком смы­сле слова, по отношению к деятельности выполняет двоякую роль: оно выступает в качестве ее внутреннего компонента, средства контроля за ходом деятельно­сти; оно же выступает и как внешнее по отношению к пей, как источник представ­лений о се целях, смысле и оценке. Ина­че и не м. б., т. к. С. — это сложнейшая реальность, имеющая как свои уровни, так и свои структурные компоненты, его образующие. Рассмотрим 3 слоя С.

Духовный слой С. складывается очень рано в пространстве между Я — Ты, Я — Другой (М. Бубер, М. М. Бахтин, С.Л. Ру­бинштейн'), а на самых первых ступенях развития в пространстве совокупного Я (Д. Б. Эльконин), которое начинает стро­иться с момента рождения. Многие иссле­дователи фиксируют появление первой улыбки у младенца на 21-й день после рождения (В. В. Зеньковский, М. И.Ли­сина и др.). Тогда же появляется базис­ное чувство доверия/исдоверия к себе, к миру (Э. Эриксон), являющееся осно­вой возникновения других чувств. В т. ч., согласно смелой гипотезе Д. Випнико- та, — ощущение собственной магической силы (омниопотентности), иллюзии со­творения собственного мира. Випникот поясняет, что такой мир не является еще ни внутренней реальностью, ни внеш­ним фактом. Но он есть! Его можно на­зывать миром или пространством меж­ду, которое требует заполнения ш<ьш, отличным от самого индивида: иным Я, иной реальностью. Столь рано возника­ющий, пусть магически, духовный слой, развиваясь, становится колыбелью сво­боды, морального поведения, совести. Возникновение этого слоя неотрефлек- сировано, поэтому Мамардашвили неод­нократно говорил: морально то, что бес­причинно, бескорыстно, вызвано идеаль­ной мотивацией, по отношению к кото­рой теряет смысл вопрос «почему»? Мы говорим не «почему», а «по совести», как и мораль, причина самой себя. И в то же время она является причиной поступ­ков, которые кажутся внешне немотиви­рованными, они мотивированы идеаль­но: иначе не мог. При нарушении сферы между, диалектики или диалогики в от­ношениях Я — Другой, по мнению Бубе­ра, язык этой сферы сжимается до точ­ки, человек утрачивает человеческое.