Психология. Полный энциклопедический справочник

и,соответственно, С. При расширенном понимании в предмет С. включают все физические явления, выступающие для человека как заместители др. явлений: дым как знак пожара, гром как знак над­вигающейся грозы и т. п. (обычно назы­ваемые в С. не знаками, а признаками). Более узким является понимание С. как науки только о таких «физических» яв­лениях, которые специально используют­ся для передачи информации в процес­сах биологической и социальной комму­никации. Тогда предмет С. охватывает, напр., сигналы животных, изучаемые т. н. зоосемиотикой. Наконец, возможно еще более узкое понимание С. только как на­уки о собственно знаках («человеческих* знаках), обладающих не только объек­тивной функцией, но и содержанием, до­ступны м сознательной интерпретации (такую т. зр. разделял, напр., Л. С, Выгот­ский, проводивший различие между сиг­нализацией и сигнификацией. — Ред.). Если сохранить термин «знак* только за этим классом явлений, то на более эле­ментарных уровнях можно говорить со­ответственно о сигналах и признаках (индексах, симптомах).

Знаки (в самом узком смысле) всегда образуют систему, хотя возможно и слу­чайное употребление неспецифических средств в знаковой функции. Различают первичные знаковые системы, в которых знак представляет единство общения и обобщения и которые являются услови­ем существования и формой выражения сознания (напр., язык), и вторичные зна­ковые системы, возникающие на базе пер­вичных и невозможные без них. Большин­ство из них при восприятии сообщений переводится в исходную форму первич­ную (напр., азбука Морзе), др. неперево­димы, но невозможны без первичных (напр., системы обозначений географи­ческой карты).

С. как наука о средствах общения и др. специализированных средствах, опосред­ствующих человеческую деятельность, тесно смыкается с психологией, особен­но с психологией общения.

СЕМИОТИКА КУЛЬТУРЫ (англ. cultural semiotics) — раздел семиотики, изучающий закономерности движения и преобразования текстовых и знаковых форм в сообществах, в которых они по­рождаются и живут. К числу наиболее раз­витых и емких форм, отражающих осо­бенности С. к., относится схема, предло­женная Г. Сонсссон (Швеция) и развива­ющая идеи Тартуской школы (см. рис. 10). В рамках этой схемы мы видим порож­дение норм и канонов, накопление тек­стов и их модификацию.

В принципе схема м. б. успешно при­менена при анализе различных текстов, порождаемых в культуре, включая науч­ные (гипотезы, модели, теории), парана- учные (такие, как гадания), мифологиче­ские, пропагандистские и художествен­ные. (Б. Н. Еникссв.)